【正文】 《道德經(jīng)》中的每一句都充滿著智慧哲理。孰能有余以奉天下？”老子同樣給出了答案“以百姓心為心”。另有幾歲孩童，初時興起，連蹦帶跳，一馬當(dāng)先。”喜歡在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬木林立郁郁蔥蔥，聆聽腳下流水潺潺，樹上鳥兒啁啾，呼吸著清新的空氣，沁鼻的花香。）我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實證明的。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論。社會科學(xué)方面，然而。說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。所做的其它事件就是無所不為。非常名?！叭藶樨斔溃B為食亡”在當(dāng)今社會體現(xiàn)的更是淋漓盡致。就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來為什麼差距會很大呢?。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類?！叭ド?，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對百姓太苛刻，不把個人意志強加給百姓?！边@里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。即使不做到這樣，也不必時時刻刻戴著面具，整日勾心斗角。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達(dá)到了最積極的“有為”。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時代的潮流,促其前進(jìn)。“上德無為而無以為；下德無為而有以為。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。“為無為”從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。正如“為無為,而無不治”（第三章）“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有上軌道的?！笆ト恕本褪堑谩暗馈钡木?，他是沒有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠信，不可信的也要待以誠信，這樣就得到大信。另一方面，從人的個體來講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時哭泣，高興時微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般?！盁o為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒有意識，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實，它存在著，無數(shù)歲月，真實的存在。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！笆且允ト擞挥毁F難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。艾鵬程2010年4月20日附：看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書館，2004年[2] 《張其成講讀：大道之門》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年[4] 《解析的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2004年第3頁，共3頁第四篇：老子道德經(jīng)心得體會老子道德經(jīng)心得體會老子道德經(jīng)心得體會一：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動還是挺多的。人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認(rèn)識。人要學(xué)會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。2無為而無所不為”一膾炙人口的名句。二生三，三生萬物。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動?！笨鬃痈袊@地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。”“是以圣人為腹不為目，故去此取彼。何為？皆因當(dāng)政掌權(quán)得勢者，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余”。“圖難于其易，為大于其細(xì)。讀《道德經(jīng)》吧，放慢節(jié)奏，細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。謹(jǐn)記“貴以賤為本，高以下為基”。孰能登頂，一目了然?！鳖D悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。再往上推，從此可以推出。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳?？傻馈敝赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。可悲的是當(dāng)今社會，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心?！盁o為而治”是一種高明的治國藝術(shù)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。上仁為之而無以為；上義為之而有以第3頁，共3頁《老子》與《莊子》為?！保ǖ谑哒拢┖玫慕y(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國家，很少向百姓發(fā)號施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就是這樣?！拔镒鞫ナ? 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。老子的“無為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。其實老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思?！保ǖ诘?頁，共3頁《老子》與《莊子》五十七章）“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強為，要順其自然、“自然無為”。”(第六十四章)自然的狀態(tài)究竟是什么樣的一種狀態(tài)？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。一、“無為”的涵義“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長期以來，人們對這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學(xué)者在解釋它時，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認(rèn)為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避