【正文】 （以上各論述題只列出了要點，要進(jìn)行具體闡述）。二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，創(chuàng)造新的教學(xué)方法。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。二、教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。：一、教師要嚴(yán)格要求自己。二、我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人思想的力量，有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。四、教師要有創(chuàng)新意識和能力。二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。做是教的中心，也是學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。可以看出：“教學(xué)做合一”的基本含義：教學(xué)做三者是不可分割的。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。六、解放兒童的時間。四、解放兒童的嘴。二、解放兒童的大腦。答 案：一、填空 、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨立的思想、獨立的職業(yè) ？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的道德有沒有進(jìn) 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。為此，你讀后有何感想？結(jié)合平時教育教學(xué)情況，選擇其中的一兩點談一談。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 “每天四問”是指問“我們的（）有沒有進(jìn)步？”A、身體、學(xué)問、財力、工作； B、身體、學(xué)問、道德、人際關(guān)系 C、學(xué)問、能力、道德、財力； D、身體、學(xué)問、工作、道德四、簡答“六大解放”思想的內(nèi)涵是什么？ “教學(xué)做合一”的觀點？ ？ ？、為人師表？ ？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？五、論述？結(jié)合自己的實際談一談你的看法？？結(jié)合實際談?wù)劕F(xiàn)代教師應(yīng)具有哪些修養(yǎng)？“教學(xué)做合一”的理解。A、教材 B、教具 C、人 D、教室6.“問題不在于才他們的各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。（）三、選擇“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 ()A、生活即教育 B、社會即學(xué)校 C、教學(xué)做合一3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來的。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生 必須有眼的嚴(yán)格的界限。（），學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎樣做就怎么學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。“行是知之始，知是行之成。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生必須有眼的嚴(yán)格的界限。（），“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）。（），也是一位民主革命家和大眾詩人。二、判斷1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。14.“墨辯”分知識為 知、知、知。12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應(yīng)該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。，即______________、______________。：、。 年底，陶行知先生在南開學(xué)校演講《學(xué)做一個人》中指出，做一個整個的人應(yīng) 具備______________、______________、______________三個要素。、民治、的教育。，其基本觀點是、。 陶行知認(rèn)為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。216。 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。216。216。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應(yīng)有良好的師德；216。而且強調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。，強調(diào)教學(xué)做合一。對于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。n 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養(yǎng)自己的觀察力。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創(chuàng)造。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。n 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。n 明確學(xué)習(xí)目的性。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。216。 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。216。 “看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。 “看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量。 “看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。216。216。216。216。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。216。216。216。 “學(xué)校含有社會的意味”“教學(xué)做合一”216?！吧鐣磳W(xué)校”216。216。216。216。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。”“我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法。為了使學(xué)生不僅能掌握知識，同時能將知識轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動，利用實踐課時間，讓學(xué)生從設(shè)計、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運用所學(xué)知識去完成?！弊⒅貙嵺`是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的原則，加強學(xué)生動手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。（四）手腦并用，注重實踐“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動的教育”，“手腦并用”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。他提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠?！芭踔活w心來，不帶半根草去。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。“一份耕耘，一份收獲”，對學(xué)生教育教學(xué)的時間與成效是成正比的。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。采用不同的教育教學(xué)方式就會取得不同的教學(xué)效果。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵和鞭策。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實的文化基礎(chǔ)知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。第二，探索真理。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第一，“知行統(tǒng)一”。（二）教人求真，學(xué)做真人陶行知說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要