【正文】 。216。 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。216。216。 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。 第二，以身作則，為人師表。 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。（三）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。n 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； n 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創(chuàng)造。n 三要解放小孩子的嘴。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；n 二要解放小孩子的雙手。第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。n 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。 “頭上頂著青天，腳下踏著大地。第五、生活教育的教學(xué)場所——社會即學(xué)校。216。216。 教學(xué)方法改革的三條思路：216。第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”?！?16?！?16。216。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會的生活力。 陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來的。 陶行知的真人目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財而讀書提出來的。 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。216。216。 “教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。 “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。 “社會含有學(xué)校的意味”216。 生活決定教育，教育改造生活。 實(shí)際生活是教育的中心。 生活含有教育的意義。參考文獻(xiàn)：上海市陶行知研究協(xié)會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年第五篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。這就要求我們在教學(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲?！痹谥R爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。正如陶行知先生所說，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于教學(xué)全過程。課堂教學(xué)是教學(xué)活動的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！敖淌菫榱瞬唤獭保探o學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的?！边@是陶行知先生的座右銘。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會更加顯著?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。在對學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯誤就能改正。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。（三）了解學(xué)生，授之以漁每一個學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對待每個學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。現(xiàn)在國際社會已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實(shí)改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找其它的方法，解決其它的問題。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機(jī)會，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。因?yàn)榉彩巧畹膱鏊?，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”?！碧招兄岢觥吧鐣磳W(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡牧硪粋€目的在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)大眾教育，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。因此，我們又可以說，‘社會即學(xué)?！??！罢麄€生活，整個的教育，都統(tǒng)一在整個社會之中。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是都是同學(xué)。陶行知“社會即學(xué)校”的基本觀點(diǎn)：學(xué)校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學(xué)校，形成家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。（3）教育具有終身性?！?，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育?！吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。“生活教育”的基本含義一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實(shí)?！袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。而把它硬套到中國則更不靈了，當(dāng)時中國的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想，成了他的信徒。杜威主張學(xué)校社會化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗(yàn)，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗(yàn)之先河”?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什