【文章內(nèi)容簡介】 問題的能力和創(chuàng)造能力。無庸諱言，今天的學校教育仍存在一個嚴重弊端，就是在教學過程中忽視了“做”，教師往往對學生“滿堂灌”，導致學生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過關，學生只好死記硬背，所謂“教師講、學生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無暇顧及。這樣做，難怪學生易產(chǎn)生厭學情緒，致事與愿違。所以，陶行知強調(diào)說：“與其把學生當天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”當年陶行知主持的重慶育才學校，不少課程都應用形象的教學方法講授，如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看；自然組的化學課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學之舞，將枯燥的化學變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學易懂。像這樣把科學教學加以藝術化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學方法，就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時學校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學生”的先生；第三種是“既能負指導責任”、又“要學生負學習責任”的先生。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學生看，把學生當作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學生在實踐中掌握知識，并能運用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。陶行知這個“教學做合一”的見解是完全符合科學的認識論的，因為在做上教，在做上學，就可以在實踐中不斷檢驗教學的內(nèi)容是否正確，學生學的效果是否良好，而且形成從感性認識上升到理性認識的過程，可以加速行——知——行的發(fā)展過程，從而獲得牢靠堅實的知識技能。由此可見，在教學中貫徹“教學做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學轉移到著重培養(yǎng)學生自學能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。（三）、生活教育的原則實踐性原則。陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認識）——行（實踐）”。他反對教育的“三脫離”，主張在做上教，在做上學，理論聯(lián)系實際。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進取精神?？茖W性原則。陶行知反對非科學的理論，主張在科學理論指導下進行教育。他尤其強調(diào)科學教育的實施，認為“中國欲謀經(jīng)濟、政治、國防各方面之發(fā)展，舍科學無由。中學課程對于科學尤宜格外之注重”。認為科學是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學下嫁”運動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學人才的幼苗，才能“使中國永遠立于不敗之地”。全民性原則。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育?！睘榇耍逃皇菫樯贁?shù)人服務，它必須面向大眾，面向社會，應當為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！鼻斑M性原則。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時代俱進，適應時代需要并促進時代發(fā)展。陶行知指出：“我們承認自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活?！薄拔覀円们斑M的生活來指導落后的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育。”他還認為一個現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。終身性原則。陶行知于20世紀30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進棺材才是畢業(yè)。”他還主張人人要“活到老，學到老”，這既能適應時代的要求，又能適應人生需要。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。創(chuàng)造性原則。陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧?！痹缭?0世紀20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認為“真正的教育必須能造就能思索、能建設的人”，應培養(yǎng)年青一代成為“新時代之創(chuàng)造者，不是舊時代之繼承者”。二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D變教學觀念。生活教育理論啟示我們要轉變以下教學觀念：（1）教學要促進學生全面發(fā)展。教學不僅僅使學生獲得知識、形成技能，更重要的是使學生在智慧、情感、態(tài)度、價值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學會學習和形成正確價值觀的過程?！保?）教學要確立學生的主體地位。教學要把學生看成學習的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵和組織學生參與教學活動過程，創(chuàng)設適宜教學情境（即與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學情境），并提供充分的條件，促使學生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學習者，成為學習主人、生活的主人。（3）教學要注重教學生學會學習。“教”是為了“不教”。要讓學生“學會學習”，就必須把“教法”與“學法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學生的“元認知”能力，使學生成為“策略的學習者”。要讓學生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，引導學生學會收集、處理和運用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學生這種自主學習的能力一旦得到培養(yǎng)，將會受益終身。（4）教學要尊重學生差異因材施教。學生的經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學應承認并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點”，采用適當“調(diào)適”的方法和各種“差異教學”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學生的實質，就是面向每一個有差異的學生個體；教學要讓每一個學生都得到盡可能好的發(fā)展?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円淖兘虒W方法。生活教育的核心是“教學做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學方法：（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺，也不再是一個個學生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學習中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經(jīng)驗都進行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學習共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學也才是真正意義上的全方位的溝通。教學中的“對話”，就是教師與學生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構造“意義”的過程。當然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導和鼓勵、評價。（2）引導學生轉變學習方式。新課改要倡導學生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學習方式，注重學生的經(jīng)驗與學習興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀。轉變學生學習方式，提倡自主、探索、合作的學習方式，讓學生成為學習的主人，使學生的主體意識、能動性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力。（3）倡導“問題導學”教學法。把學習知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導學。教師可以從以下，方面入手進行操作：把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”，引導學生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實驗、合作等）一個個地進行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經(jīng)過長期訓練，可以大大提高學生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創(chuàng)造能力。（4）走出課堂，走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學方法的改變，還應注重學生社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學生的社會實踐能力，就要組織學生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動，讓學生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實際，使學生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學生）?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円倪M考試及評價方式。要改變目前過熱的應試方式和唯一用分數(shù)的評價方式，尤其是初中階段?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際，讓學生學會分析問題和解決問題的能力。對學生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學習困難生不一定以60分為合格標準，可根據(jù)不同層次的學生確定不同的合格標準。評價學生的學習成績不能唯考試成績，要綜合學生的學習態(tài)度、學習習慣、學習能力（包括社會實踐能力）等予以評定。“生活教育”理論啟示我們要轉換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學中的角色完全不同。教師在課堂教學中的不同階段應扮演不同的角色：首先，教師要為學生設計好問題，并使問題適合學生的生活實際，即問題的設計者；其次，教師要巧妙地指引學生探討和解決問題，讓學生學會解決問題的思維方法，即問題的向導者；最后，教師在學生解決問題時，要恰當?shù)卦u價學生的表現(xiàn)，即問題的評價者。這種幕后角色發(fā)揮的關鍵作用在于為學生在學習中擔任“主動”的角色鋪平道路?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円獎?chuàng)造教學特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學特色，努力把自己塑造成“一流”的教學專家。綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質是實踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學會學習，學會生活，學會做人，學會進行創(chuàng)造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應整個政治經(jīng)濟發(fā)展的人才服務，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展服務，為更好地建設具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國服務。（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學陶論文一等獎）第四篇：陶行知生活教育理論陶行知生活教育理論摘要：陶行知是我國著名的教育學家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學?！?，“教學做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關鍵字：陶行知 生活教育 啟示陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家，他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學習他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設和