【正文】 。總之，《荊棘鳥》時(shí)一部不可多得的暢銷小說，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢生動，飽含激情，富有詩意，不時(shí)有警言妙語散布其間。天底下在沒有哪一個(gè)地方如此怪誕離奇。索取時(shí)，殘酷無情；花開時(shí)，絢麗爛漫。讀者那一段段勾勒環(huán)境的文字，我們感受到了濃濃的澳大利亞風(fēng)情，深深體會道不僅作品里的人物，就連那片土地也是奇特的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進(jìn)胸膛。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕者，歌唱著，死去……只是唱著、唱著，直到生命耗盡……但是，當(dāng)我們把棘刺扎進(jìn)胸膛時(shí)，我們是知道的。麥考洛將人生的全部方方面面都濃縮進(jìn)了這本杰出的書里，她試圖通過克里里家的滄桑和感情歷程揭示這樣一個(gè)道理：真正的愛和一切美好的東西史需要以難以想象的代價(jià)去換取的?？ㄉ伲瑪y妻子菲奧娜和七個(gè)子女從新西蘭遷居澳大利亞的德羅海達(dá)牧羊長，道帕迪唯一幸存德孫輩、才華橫溢德演員朱斯婷在遙遠(yuǎn)德異國他鄉(xiāng)確定了自己德人生道路和愛情歸宿，整整講述了克利里家三代人德人生經(jīng)歷和情感歷程，其中最主要德史梅吉于拉而夫神父之間那場刻骨銘心德愛情。故事開始于20世紀(jì)初葉，結(jié)束于半個(gè)多世紀(jì)以后的60年代末70年代初，從帕蒂者美麗首先來自他的主題：愛和命運(yùn)。當(dāng)然，德國哲學(xué)在將古代哲學(xué)的觀念發(fā)揮到了極致的同時(shí)，亦徹底暴露了古典哲學(xué)的局限性，因而這個(gè)時(shí)期既是形而上學(xué)的體系化的時(shí)期，也是形而上學(xué)走向終結(jié)的時(shí)期。因此，德國古典哲學(xué)家們的理論視野和歷史感比以往的哲學(xué)家要開闊得多、深厚得多，正是這種開闊的理論視野和厚重的歷史感使他們在近代哲學(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法思想，將西方哲學(xué)推向了新的發(fā)展階段。所謂思辨性作為思辨思維，亦即理論思維或抽象思維。終于在黑格爾哲學(xué)中，以辯證法的形式，建立了有史以來規(guī)模最龐大、內(nèi)容最豐富，包羅萬象的形而上學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了使形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的理想，也使以形而上學(xué)為核心的古典哲學(xué)走到了盡頭。為了從根本上解決形而上學(xué)問題，康德采取了批判的立場，亦即對理性進(jìn)行分析和考察，通過揭示我們的認(rèn)識能力能夠認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，來解決形而上學(xué)究竟是不是可能的問題。自然科學(xué)的迅速發(fā)展反襯出形而上學(xué)的困境：科學(xué)越來越進(jìn)步，而自稱是科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)卻始終無法證明自己是科學(xué)。形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗(yàn)的東西作為認(rèn)識的對象－－這一點(diǎn)與宗教是一致的，盡管形而上學(xué)企圖成為科學(xué)而且自認(rèn)為是科學(xué)甚至是科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)誕生之日起它就從來也沒有具備科學(xué)知識應(yīng)該具備的普遍必然性。然而盧梭卻在啟蒙主義的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了矛盾：理性與其成果科學(xué)知識的發(fā)展和進(jìn)步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學(xué)、文明越是進(jìn)步，人類就越是不平等不自由。在某種意義上說，德國古典哲學(xué)是近代啟蒙主義的最高階段。由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，由于德國始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德與當(dāng)時(shí)歐洲其他國家相比在政治、經(jīng)濟(jì)等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹，走在了哲學(xué)領(lǐng)域的最前列。第五篇：西方哲學(xué)課程論文德國古典哲學(xué)對當(dāng)代西方哲學(xué)史的意義18世紀(jì)末19世紀(jì)初這段時(shí)間是近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方古典哲學(xué)的體系化時(shí)期，以康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國哲學(xué)對西方哲學(xué)進(jìn)行了集之大成式的概括和總結(jié)，建立了一個(gè)又一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，將古典哲學(xué)推向了最高也是最后的發(fā)展階段。所以，在當(dāng)下時(shí)代，我們在享受自己的自由時(shí)，也要看清自己的責(zé)任。綜上所訴，獲得自由越多，責(zé)任越大。生活中，自由與責(zé)任的確是不可分割地緊密聯(lián)系在一起的——你在擴(kuò)大自由空間的同時(shí)，也在增添你的道德責(zé)任。沒有規(guī)矩，難成方圓，當(dāng)你有能力行使你的自由時(shí)，你的所有行為都是你自由選擇的結(jié)果，因而必須由你自己承擔(dān)責(zé)任。國家應(yīng)該加強(qiáng)新聞立法，新聞工作者應(yīng)該增強(qiáng)社會責(zé)任感和道德意識。朱基任總理時(shí)曾給中央電視臺《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目破例題詞 ：“輿論監(jiān)督、群眾喉舌、政府鏡鑒、改革尖兵”，精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國的新聞輿論所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和使命，這也說明了國家對新聞自由和社會責(zé)任的重視。傳媒之所以享有新聞自由，其實(shí)正是出自其所要承擔(dān)的社會責(zé)任。同時(shí)也只有在這種嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)的實(shí)踐過程中，才能一步一步地懂得正確的立場是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場。這樣的學(xué)者，才是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者，才有可能提出真知灼見，創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品。這種現(xiàn)象，是學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)必須避免的。毛澤東同志在20世紀(jì)40年代曾經(jīng)指出：“一個(gè)人做事只憑動機(jī)，不問效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。哲學(xué)社會科學(xué)工作者更應(yīng)如此。在學(xué)術(shù)方面我們也提倡學(xué)術(shù)自由。在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)得更明顯，也更方便。當(dāng)提升到了社會層面上時(shí)，又有了不同的詮釋。不可以做危害社會的事，做不法的事，也不可以無所事事，浪費(fèi)國家對我們的培養(yǎng)。當(dāng)我畢業(yè)之后，我又有一個(gè)選擇的自由，我可以選擇去考研，選擇去應(yīng)聘，選擇去創(chuàng)業(yè)，選擇什么都不干呆在家里面。同時(shí)我又是一個(gè)大學(xué)生，我住在宿舍中，我說話的時(shí)候會影響到我的室友，我有責(zé)任不給室友造成壞的影響。交集部分即是甲的自由，又是乙的自由，他們行使屬于他們的自由時(shí)，會影響到另一個(gè)人，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了責(zé)任，這個(gè)責(zé)任用來協(xié)調(diào)兩人之間自由的行使。自由與責(zé)任，形象的說，就是在一張白紙上，我們每個(gè)人就是不同的一個(gè)點(diǎn)，然后再畫一個(gè)圈來代表我們的自由，圈圍住點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候白紙上就會有許多圈，而這些不同的圈就會有一些部分產(chǎn)生交集。如果在以往的生活中，你很少為自主選擇的機(jī)會，同時(shí)也很少為自己承擔(dān)責(zé)任，而是習(xí)慣于依賴、習(xí)慣于在不順?biāo)鞎r(shí)把過錯(cuò)推給別人，那自由給你帶來的一定是茫然、焦慮、不知所措和失控。過去，父母給了你一個(gè)生活框架，為你承擔(dān)了很多責(zé)任。舉個(gè)例子，對孩子來說離開父母似乎意味著自由，終于可以自己決定做什么不做什么了！起床睡覺、吃飯穿衣、選課聽課、交友戀愛??沒有父母耳邊嘮叨，即使他們想干涉，也可以正告他們：我長大了，請尊重我的選擇。從奴隸社會到封建社會再到今天的社會主義，作為平民、公民所得到的自由也越來越多，自由多了，責(zé)任也隨著增加。反之也成立，越不自由，責(zé)任越小。隨著社會的發(fā)展，自由與責(zé)任的內(nèi)涵也在改變。負(fù)責(zé)任的行動發(fā)生在義務(wù)中，這義務(wù)給予他自由，給予他完全的自由。負(fù)責(zé)