【正文】 ?；仡櫄v史，有多少的名人志士，有多少的將帥，將孫子兵法詮釋給我們。只有自己做到不慌忙才能做出最理智的決策。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我認為應(yīng)該學(xué)習(xí)孫子兵法，因為它講述了許多的道理，無論是用到管理還是人生上都有許多的用處。在紛紜的大千世界里，喪失人生目的，就會迷失方向，就會徘徊県徨，隨波逐流，渾渾噩噩地虛度年華。而人生的目的是人生的根本問題，它決定著一個人的歸宿和生命的價值，對人生的根本方向、根本態(tài)度起著決定的作用。借用孫子這一用兵思想，我們可以說，真正懂得人生的人，也絕不會在人生道路上迷失方向。也就是說，必須把敵我雙方的情況搞得非常清楚，才能下定戰(zhàn)役決心，選擇好戰(zhàn)役的突擊方向，這樣的“知兵者”才能“動而不迷，舉而不窮”。所以懂得用兵的人，他行動起來決不會迷惑，他的戰(zhàn)術(shù)變化不致困窘。” “故知兵者，動而不迷，舉而不窮。如果我們是一個管理者更需要具有好的素質(zhì)，這樣才能更好的領(lǐng)導(dǎo)集體，才能做出成績，才能突破，才能做到更好。我們也要勇敢的前進，對新世紀(jì)，新的時代，我們應(yīng)該大膽的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能不斷的與社會同步，才能走在前沿，而不被時代的潮流拋棄。出了自己的專業(yè)知識外，我們更應(yīng)該培養(yǎng)自己的品德。對我們大學(xué)生來說，面對競爭日益激烈的時代，既有機遇又有挑戰(zhàn)，怎樣把自己培養(yǎng)成時代和社會需要的人才是我們面臨的一個非常重要的問題。在今天知識經(jīng)濟的時代，高新技術(shù)的條件下，高技術(shù)戰(zhàn)爭對指揮人才和其他參戰(zhàn)人員的要求也高了，這就需要去有更多的高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才，以提高我軍的高技術(shù)條件下的戰(zhàn)斗力，好迎接高新技術(shù)的挑戰(zhàn)。強調(diào)的事為將之者，必須具備智謀，講誠信，講仁愛，有勇敢，能嚴(yán)格軍紀(jì)的素質(zhì)?！皩⒅宓隆睂O子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運的強大動力時，它又變成了好事。在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時還會遇到突如其來的厄運。我國古代著名戰(zhàn)將韓信井陘背水之戰(zhàn)，就是“以患為利”的著名戰(zhàn)例。軍隊陷入危境，然后才能奪取勝利?！?《九地篇》)這兩句話意思是說，軍隊爭取先機之利最困難的地方，是要把迂回的彎路變?yōu)橹甭?，要把不利變成有利。?《軍爭篇》)“投之亡地然后存，陷之死地然后生。對待競爭，只有實力能說話，我們只有努力提高自己的能力。對我們當(dāng)代大學(xué)生更是應(yīng)該思考的問題，面對當(dāng)今激烈的競爭，大學(xué)生已經(jīng)沒有什么稀奇，更多的大學(xué)生沒有工作，沒有競爭力，所以我們面臨如何找我們的出路。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荊棘，也有鮮花；既有眼淚，也有歌聲；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功。在對積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵和獲得奮發(fā)向上的力量。因此，《孫子兵法》中的五事七計具有其非常重要的意義。這是一場舉世公認的用“高技術(shù)武器打的是低水平戰(zhàn)爭”，原因就在于“人的素質(zhì)太低”。雖握有尖端的導(dǎo)彈，卻只能攻擊對方的油船和城鎮(zhèn)，高技術(shù)戰(zhàn)場卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)的“人海戰(zhàn)術(shù)”等等。兩伊戰(zhàn)爭打了8年，交戰(zhàn)雙方手中都握有世界先進的武器裝備，但卻發(fā)揮不了應(yīng)有 ④（日）滕冢鄰 ,。所以，古時常常把兵眾的數(shù)量及是否訓(xùn)練有素，作為衡量一支部隊是否有戰(zhàn)斗力、是否強大的標(biāo)準(zhǔn)，這是由當(dāng)時的戰(zhàn)斗力狀況及戰(zhàn)爭樣式所決定的。（二）“士卒孰練”是孫子“七計”內(nèi)容之一，也是權(quán)衡戰(zhàn)爭勝負的最重要因素之一④士兵是部隊建設(shè)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的最基本的和最重要的元素。我們研究戰(zhàn)爭，也不能忽視研究其“道”。沒有人民就沒有共產(chǎn)黨的一切，如果把共產(chǎn)黨比做一棵參天大樹的話，人民就是沃土。共產(chǎn)黨白手起家，從星星之火，終成燎原之勢，靠小米加步槍打敗了兇惡的日本帝國主義，打敗裝備精良的八百萬國民黨反動派。以后封建時代的各個朝代也莫不如此，因道而興，最后又因失道而亡。所以，得民心者得天下，失民心者失天下，合道則昌，失道則亡，這是歷史的規(guī)律。歷代開明的政治家和軍事家，無不非常重視“順乎民意”。大王若反其道而行之，可先取三秦，再定天下，垓下一役，霸王別姬，歷史發(fā)展果然如此，證實了韓信的預(yù)言。韓信說：就勇力而言，大王不如項羽，但項羽因失道而必敗，即他雖勇而不能用人才，是匹夫之勇；表面看他待人慈善，可對有功的人卻吝嗇。當(dāng)今世界，不論是局部沖突，還是“外科手術(shù)式”的打擊，不論是民族糾紛，還是宗教之爭，不論是掠奪資源，還是恃強凌弱等，也無不打出“正義”、“圣戰(zhàn)”的幌子。古今中外凡起事者，莫不打出“道”的旗號和招牌，以期得到人民的擁護和支持。所以，“道”從狹義上理解，是指封建國家的統(tǒng)治、道德、倫理等；從廣義上理解，就是泛指個國家的政治和道義。三、重要性及運用（一）古時說戰(zhàn)，多以道論成敗孫子說：“道者，令民與上同意也。前“四計”比較的是“五事”，是“七計”中最重要的部分；后“三計”比較的項目與前四“計”密切相關(guān)，是前四“計”作用的結(jié)果。這些條件是：雙方君主哪一方施政清明、有道？將領(lǐng)哪一方更有才能？天時、地利哪一方占得多？軍中法令哪一方執(zhí)行得好？兵力哪一方更強大？士兵哪一方更訓(xùn)練有素？獎賞與懲罰哪一方更加嚴(yán)明？我憑著對這些情況的分析比較，就可知道戰(zhàn)爭勝負的情形了。大凡這五個方面，將領(lǐng)們沒有誰沒聽說過，但只有透徹掌握了的人才能取勝，沒有透徹掌握的人則不能取勝。所謂“將”，就是看將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)。所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節(jié)令的更替規(guī)律等。”意思是說應(yīng)該以五個方面的情實為綱，通過具體比較雙方的基本條件來探討戰(zhàn)爭勝負的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“將”，五是“法”。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。天者，陰陽，寒暑、時制也。（一）