新人教版必修四哈姆雷特教案(參考版)
2024-12-07 18:06本頁面
【正文】 研究方法： (1)可重點比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。 (4)金元浦等主編《外國文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。 (2)《寫作知識辭典》，江西教育出版社。 (4)在研究具體作家作品的基礎(chǔ)上，綜合分析荒誕派戲劇的內(nèi)容和藝術(shù)特點。 (2)應(yīng)理清它產(chǎn)生、發(fā)展的過程。試收集相關(guān)資料對荒誕派戲劇作研究性學(xué)習(xí)。 三、選題設(shè)計 1．《等待戈多》被認為是荒誕派戲劇的代表作之一。 4．兩個流浪漢永無休止地苦苦“等待”不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實 ? 探究學(xué)習(xí)：兩個流浪漢是被現(xiàn)代工業(yè)社會擠扁了的 “非人”，他們永無休止地等待那不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，反映了淪為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但終究無法實現(xiàn)的絕望心理。 也有人問過作者：戈多究竟指什么？作者回答：“我要是知道，早在戲中說出來了。 弗拉季 米爾 咱們不能。這反映了當(dāng)代的西方，遭受“二戰(zhàn)”身心摧殘的人們對一貫尊崇的社會道德標(biāo)準(zhǔn)的懷疑，宗教的靈光已經(jīng)褪盡。其實這兩個流浪漢的境遇正是 20 世紀(jì) 50 年代歐美國家下層貧困的人們陷入生活絕境的寫照。對此，弗拉季米爾還表示羨慕，可見他的狀況尚不如對方。 弗拉車米爾 他們沒揍你 ? 愛斯特拉岡 揍我 ?他們當(dāng)然揍了我。 二、亮點探究 1．下 面是兩個流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵樹下見面后的對白： 弗拉季米爾 (傷了自尊心，冷冷地 )允不允許我問一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過夜的 ? 愛斯特拉岡 在一條溝里。這種“荒誕”的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)出西方社會正經(jīng)歷著難以克服的精神危機；這種非理性夸張，再加上舞臺、燈光、道具、劇中人物荒誕的外形，使隱藏于內(nèi)心的痛苦與恐怖更深沉更強烈。如此看來，劇中的兩個流浪漢正是被社會擠壓扁了的“非人的縮影”；他們無聊的動作、莫名其妙的夢囈之言，正是人們精神空虛的外化；他們永無休止而又毫無希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。整個西方經(jīng)濟蕭條，社會混亂，道德淪喪，人們思想苦悶，精神空虛，對未來失去信心。戰(zhàn)后兩大陣營無休止的軍備競賽和核威脅仍使世界局勢動蕩不安。本劇寫于 1952 年。 但是，當(dāng)我們聯(lián)系本劇的寫作背景再次閱讀，就可理解到，作者薩繆爾最后，戈多沒來，于是他們又在第二天晚上等待，但第二天戈多仍沒來，他們只好繼續(xù)等待。戈多是誰 ?等他干什么 ?這兩個流浪漢也不清楚。你看，劇中人物就是兩個衣衫襤褸，渾身發(fā)臭的流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾。 一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特，隨著世界的千變?nèi)f化，哈姆萊特的形象也將被賦予新的色彩。??只有當(dāng)他已到最后犧牲時刻，并把自己帶到死亡的門前時，他才義無返顧地實踐了他的義務(wù)，報了父仇，殺死了他的另一個自己 —— 叔父。他認為這一情況就是哈姆萊特自己也難以承認的某個深藏的理由，那就是他“在孩子的時候，對他必須和甚至是自己的父親分享母親的愛都感到極大的不愉快，把他看作一個敵手，并且暗中希望能把他除掉，以便自己能享受到無可爭辯的不受干擾的愛的壟斷，而現(xiàn)在自己想得到的東西卻被他的叔父 搶去”，在他看到自己渴望去做的事，卻被別人做了，奪了這個位置，“這就激起了在他對母親的愛中取代他父親的長期壓下去的欲望，這一欲望在他潛意識中非?；钴S”。” 他指出哈姆萊特總有借口。他的理論是：“一個人無論什么時候，不能做他良心告訴他應(yīng)該做同時他也有強烈愿望去做的事，那么這往往是因為他內(nèi)心有一種隱蔽的不想去做的理由，這個理由他自己也不一定能意識到，僅僅是一種模糊的感覺。 E．瓊斯在他 1949 年出版的《哈姆萊特與俄狄浦斯》一書中發(fā)展了這一理論，使他成為這一理論的代表。哈姆萊特不是某一個人，而是人。他是一個巨人，卻又是一個真實的人。 屠格涅夫認為任何人都會同情哈姆萊特的原因是：“幾乎每一個人都能在哈姆萊特身上找到他自己的缺點。 19 世紀(jì)進步的作家、批 評家也從哈姆萊特身上找到了理性的、理想的、革命的力量，因此認為哈姆萊特和自己 志同道合，或者就是自己的化身。他們也認識到這些是哈姆萊特的缺點，但對這些缺點，他們是欣賞、共鳴和陶醉，甚至拿哈姆萊特來比附自己，說自己就是哈姆萊特，哈姆萊特就是我們每一個人。他是怎樣地徘徊、輾轉(zhuǎn)、恐懼、進退維谷，總是觸景生情，總是回憶過去；最后幾乎失卻他面前的目標(biāo)。 歌德 [(1749— 1832)德國詩人，劇作家，思想家 ]：一個美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅強的精力使他成為英雄，卻在一個重擔(dān)下毀滅了，這重擔(dān)他既不能掮起，也不能放下；每個責(zé)任對他都是神圣的，這個責(zé)任卻是太沉重了。?? 哈姆萊特的瘋狂只有一半是假的；他耍 巧妙的騙術(shù)來裝瘋。ng的氣氛。 莎士比亞在《哈姆萊特》中的語言風(fēng)格一改前期劇作中的平穩(wěn)和簡易，轉(zhuǎn)向一種更迅猛、更激烈的風(fēng)格。在描寫生活時，莎士比亞把喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起，如在奧菲利婭落水淹死的悲慘場面后，緊接著是掘墳?zāi)拐卟蹇拼蛘煹膱雒?。正因為他的偉大的本性和不同凡俗的精神境界?dǎo)致了悲劇的結(jié)果。在那特定的歷史條件下，這種性格注定哈姆萊特走向滅亡。 該劇的悲劇沖突是建立在性格沖突之上的，性格產(chǎn)生了行動，行動導(dǎo)致了沖突，沖突導(dǎo)致了流血，終至造成悲劇。先是哈姆萊 特略占上風(fēng)，接著克勞狄斯作出反應(yīng)；哈姆萊特挫敗奸王刺探，并成功試探國王，國王將他流放國外，并設(shè)計殺死他，這又是兩方交替占領(lǐng)上風(fēng)的較量。所有這些又都起著充實、推動主要情節(jié)的作用。該劇有三條復(fù)仇情節(jié)的線索交織在一起，以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托。作者通過他既贊頌了人性中“善” 的一面，又揭露了人性中“惡”的一面。 他們的爭論屬于同一人文主義思想的范疇內(nèi)，全面地塑造出既偉大又渺小、既高貴又卑賤的“人”的形象。由此他提出自己的座右銘：“我知道什么呢 ?”“假如我們連自己都不知道，我們還能知道什么呢 ?”他強調(diào)研究自我，確認自己的本來面目。塞邦辯護》。 皮科屬于文藝復(fù)興中期，他在著名的演說《論人的尊嚴(yán)》 (1486)中高度歌頌人的尊嚴(yán)和價值。這兩方面標(biāo)志著文藝復(fù)興時期人文主義思想對人的認識的兩個不可缺少的重要方面，它們達到了完整意義上的人類自我認識。?？档吕瑫r，它本身又是一個發(fā)展的概念，文藝復(fù)興時期的人文主義思想家是派別林立的。他所說的丹麥指的正是 16 世紀(jì)
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