【正文】 今天，我們要建設中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實意義。他認為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。以炎帝神農(nóng)所代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔??！边@個評價是很有道理的。是炎帝神農(nóng)氏的豐功偉業(yè)照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這里才產(chǎn)生了代表中國和東方文明的周禮周樂以及享名于世的西周青銅器和陳倉石鼓。周人禮樂文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關。臘祭作為炎帝神農(nóng)時代大型的冬季儀式活動，是炎帝部族們對大自然生生育化，“終歲獻功”的頂禮膜拜，也是對具有無限生命力的來年和新生命的期盼?！岸Y”是由祭禮而生的，起源于 “臘祭”，而這些都和炎帝神農(nóng)氏有關。周人實現(xiàn)了由氏族社會向宗法社會的轉變，建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關系為基礎的等級制國家。中國歷史發(fā)展的事實也證明了這點。我們應大量宣傳炎黃二帝的貢獻。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。仁者，全體；四者，四支。其間，特別是作為宋明理學的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認識的不同觀點、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進行了多種闡述，進行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。文中的“誼”即“義”。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應該有這樣的本質(zhì)和品德?！睹献印ǜ孀印菲獙懙馈皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守。春秋末的老子提出人要“上善若水”。管子對這四個要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關系國家生死存亡的高度強調(diào)了這四大道德要素之重要。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。從中華民族傳統(tǒng)美德對社會進步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠性影響來看，“仁、義、禮、智、信”帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設的長河中具有本源地位?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。那么，如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢？從五大要素的關系看，它們之間相互關聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱?！对娊?jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者，天之道也?？鬃右舱f，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。老子說：“言，善信”。歷代賢人圣哲關于“信”的強調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調(diào)“信”的道德理念，都有關于“信”的人性詮釋和故事描繪。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。這說明“禮”在道德領域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡?！抖Y記〃表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！抖Y記〃表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準則和道德理念加以明確和倡導?！岸Y”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。古人強調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?！墩f文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。比如，羊與魚構成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。“義”，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。關于“仁”，最早出自《尚書》。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。人人有行動，人人有貢獻，這樣，我們的社會才能更快更好地實現(xiàn)和諧。和諧美好的社會，需要腳踏實地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與。構建和諧社會，人人有責。建設和諧社會，惠及全體人民建設和諧社會，惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。與此同時，我們還要發(fā)揚黨在領導人民進行革命、建設和改革實踐中形成的優(yōu)良道德。”在新的經(jīng)濟、政治、文化變革推動下，當今社會的道德結構發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領域、新趨勢。梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設一個新國家，必須先要有新民。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。加強道德建設必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。當代中國已進入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。古人說：“以史為鏡，可以知興衰”。它正確反映了人類社會發(fā)展的客觀要求，它是人類社會道德關系的具有科學性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。提倡美德中華民族傳統(tǒng)美德，倡導“修身、齊家、治國、平天下”的實現(xiàn)人生理想的步驟和模式。仁愛孔子弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。強調(diào)社會利益高于個人利益，強調(diào)個體對整體的道德義務。主張“義以為上”，“以義統(tǒng)利”，“先義后利”，要求“見利思義”，“見得思義”。愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨