【正文】 一面。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級的意志和烙印，同時，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。三中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。我們正處于一個東西文化互相影響的時代，建立社會主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進行比較，找到恰當?shù)慕Y(jié)合點，匯通中西。傳統(tǒng)道德一般都是在社會穩(wěn)定時發(fā)揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，中華民族傳統(tǒng)美德 正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面?！闭f的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。隨后，戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個要素整理歸納出來，作為道德的基本要求?！辈粌H將“五?！闭酱_定下來，而且進行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。炎帝神農(nóng)氏“削桐為琴，練絲為弦”，發(fā)明了臘祭和原始音樂，可見周人的禮樂文化發(fā)端于姜炎文化。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚了以炎帝神農(nóng)氏為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德，以及中華民族幾千年來的其它傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。中華民族是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，炎帝神農(nóng)氏作為中國農(nóng)業(yè)文明的始創(chuàng)者，黃帝作為中國農(nóng)業(yè)文明的進一步開創(chuàng)者與推動者，他們在聯(lián)合的基礎(chǔ)上，共同孕育出了中華民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周農(nóng)耕文明。當時西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會白虎觀，討論五經(jīng)同異，會后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強調(diào)。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?！岸Y”最初是原始社會祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。從我從羊。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個要素。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。例如，在現(xiàn)代社會，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國普遍引起關(guān)注的熱點、難點問題。不過若強調(diào)過分，便可以引導(dǎo)到獨斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。我們要看到，經(jīng)過一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。一實現(xiàn)社會主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現(xiàn)予以歸類。教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休?！皱汀妒⌒匿洝分腥A民族傳統(tǒng)美德之七：重義義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。——《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》惟公則生明，惟廉則生威。相關(guān)名言警句：失信不立?！笇挕尔}鐵論?孝養(yǎng)》誰言寸草心，報得三春暉?！赌?辭過》憂勞可以興國，逸豫可以亡身。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書。第一篇：中華民族的傳統(tǒng)美德中華民族的傳統(tǒng)美德——勤儉節(jié)約李大小學(xué)五年級：張阿康勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。相關(guān)名言警句：茍利國家，不求富貴。——《新五代史?伶官傳序》由儉入奢易，由奢入儉難?！辖肌队巫右鳌犯覆淮葎t子不孝?！蹲髠?襄公二十二年》輕諾必寡信?！山稹秱骷覍?紳瑜》人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。二．愛的回報活動內(nèi)容：小組競賽，孝親故事知多少？設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚精華，棄除糟粕。中國傳統(tǒng)道德在中國社會發(fā)展中，曾發(fā)揮過進步的作用。中國馬克思主義者一般強調(diào)道德行為作為當然之則，是出自對必然的理性認識，是以理性認識為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認識中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢的一致性。重視保護生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護環(huán)境、美化環(huán)境的意識和觀念，已經(jīng)成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。提倡美德中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的實現(xiàn)人生理想的步驟和模式?！痹谛碌慕?jīng)濟、政治、文化變革推動下，當今社會的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好?！抖Y記〃表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)?？鬃印⒚献釉诶^承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。春秋末的老子提出人要“上善若水”。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。周人實現(xiàn)了由氏族社會向宗法社會的轉(zhuǎn)變，建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級制國家。今天，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實意義。“禮”是由祭禮而生的，起源于 “臘祭”，而這些都和炎帝神農(nóng)氏有關(guān)。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守?！对娊?jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。《禮記〃表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。與此同時，我們還要發(fā)揚黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革實踐中形成的優(yōu)良道德。它正確反映了人類社會發(fā)展的客觀要求，它是人類社會道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。而中國古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進一步具體化，建立有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項緊迫的工作。這是道德思想建設(shè)中一個有待進一步努力的方向。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當時的統(tǒng)治階級利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級的政治秩序服務(wù)的。傳統(tǒng)道德是個龐雜的庫藏