【正文】 有人說過：“推動教育理想成為現(xiàn)實的是兩個輪子，一個叫情感，一個叫做思考。因此我以為我們在學(xué)習(xí)領(lǐng)會新理念的同時，千萬不能離開自己的實際，過度迷信專家，盲目追逐潮流那都是不可取的。魏書生在今天第六期的《人民教育》上有這樣一段文字，他說“我們必須學(xué)習(xí)新理論，但也要防止陷入概念的折騰之中。尊重了兒童的獨立性，就是保護著他們最大發(fā)展的可能性。獨立性帶來了獨特性,而獨特性帶來了成就。對人的獨立性也可以這樣看，一個人活在這個世界上本身，就是大自然對他的的贈禮，生命是如此豐富、如此美好，因之，每個人，包括那些沉默寡言的、“老實巴交”的甚至被認為是差生的那些人，都是一個不容忽視的、獨特的存在。那么精誠所致，金石為開，心理學(xué)研究中的皮革馬利翁效應(yīng)、羅森塔爾效應(yīng)，不都是說明這一點嗎？之四——兒童具有獨立性生本教育認為，兒童具有獨立性。故事雖然夸張，有一點倒是可以借鑒的，就是對自己孩子優(yōu)點的敏感。第二天問張先生，糖果帶了沒有，張先生答，帶是帶了，不過，對不起，糖果給了我自己的孩子?？巳R恩說：“孩子們所擁有的潛力比目前的教育體制所能啟發(fā)他們的多得多，你必須從旁協(xié)助他們。而最嚴重的問題，還在于我們實際上是受到了一種忽視兒童潛能的局限。上課就意味著創(chuàng)造，而創(chuàng)造就意味著成功和成就。反過來，兒童也是在創(chuàng)新中進行學(xué)習(xí)的。而自我實現(xiàn)是所有的人的共同的需要。對于兒童來說，創(chuàng)新的意義重在過程。同大人比，兒童的創(chuàng)新是內(nèi)創(chuàng)新，是同自己的認識來比較的。有時候想想我們平時的教學(xué)也或多或少在進行著這樣的實踐，知識缺少了理論的支撐與思考而已。生本教育的課堂或者整個生本教育體系，正是把社會規(guī)范的要求與學(xué)生的天性統(tǒng)一起來?？傊焐也疟赜杏?，基礎(chǔ)知識的外延，就是生活的外延。比如讓一個喜歡電子游戲的孩子研究一下電子游戲的種類，作一個關(guān)于電子游戲好處與壞處的報告。也許他喜歡去玩游戲機，去看漫畫書，這也是學(xué)習(xí)。今天我們所見的人都是善于學(xué)習(xí)的，哪怕是我們認為的差生。孩子再問，紳士說：“你不是已經(jīng)問過了嗎？”孩子說：“我很喜歡你說?四點四十四分?的時侯，小胡子一翹一翹的樣子。”孩子再問：“幾點鐘開？“”四點四十四分”。但嚴格說來，他有他的道理，甚至比大人的思考更精彩。一則故事說，媽媽帶著孩子，遇到狗在吠，媽媽說，不用怕，會叫的狗不咬人。不管怎樣，兒童的思考是十分積極、豐富和靈活的，這是一種與生俱來的天性。比如，這朵花是什么顏色？你告訴他是紅色，他會問：“好看嗎？”你告訴他“好看”，他可能要進一步問：“為什么你覺得好看，我也覺得好看呢？”這個時候，我們當(dāng)然不能答以“你有自己的認識體系，我也有自己的認識體系，兩者是同構(gòu)的”等。兒童有自己的學(xué)習(xí)本能，并非成人所教。他認為，人之初，善本學(xué)。要全面依靠學(xué)生，其中帶根本性的認識有三點：（1）“資源論”，學(xué)生是教育教學(xué)的活動的重要資源；（2）“生態(tài)論”，學(xué)生將在某種教育生態(tài)環(huán)境中蓬勃發(fā)展；（3）“現(xiàn)狀論”，如今的學(xué)生狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化?！鄙窘逃男袨橛^生本教育的行為觀：全面依靠學(xué)生?！?“我們所做的，全都要通過兒童自己去最后完成。郭思樂教授說“兒童是大自然最美好的作品”，“我們面對的每一個孩子，哪怕是數(shù)學(xué)才考了十多分，哪怕是還拖著鼻涕，哪怕是字寫得歪歪扭扭，他們都將居于今后所有事情的核心。對學(xué)生的尊重，是生本教育的本質(zhì)和基本原則，其關(guān)鍵是從內(nèi)部和外部了解學(xué)生。生本教育的特征之一，就是真正認識和把握學(xué)生這個本體，把一切為了學(xué)生作為教育價值原則。最后讓我集中看一看生本教育的基本觀點:生本教育的價值觀：一切為了學(xué)生。也就是他沿用的是馬拉車的連動式，而不知道開汽車的激發(fā)式。一位印第安老人，賺錢后買了輛汽車，不懂得怎么開，只好雇了匹馬來拉它。連動式機制與激發(fā)式機制的區(qū)別前者是像皮帶帶動的兩個齒輪，老師是大齒輪，學(xué)生是小齒輪，連帶著運轉(zhuǎn)，我們把那樣的方式稱為連動式。幸福地過好每一天，是兒童與生俱來的權(quán)利，同時，幸福的感受是人的更好地學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。過去常用頭懸梁作為例子來說明學(xué)習(xí)需要刻苦。成人認識的理智律與兒童認識的情感律比較起來，成人具有較多的歷練，心理品質(zhì)更為穩(wěn)定，處在復(fù)雜的情形下，亦不為所動，即情感因素的影響較小。截流式教學(xué)與源流式教學(xué)的區(qū)別師本教育體系截斷了知識的來源，其原因是對教師來說灌注知識比產(chǎn)生知識、強調(diào)知識過程要容易得多。兒童有了具體，就能理解抽象物，能永遠在抽象遇阻的時候回到他所熟悉的具體上去。而兒童認識的基本走向是從具體到一般的，是歸納的。同時郭教授在書中深刻揭示了“師本”教育體系與“生本”教育體系的差異，他認為師本教育與生本教育的不同，出自于成人與兒童認識規(guī)律的區(qū)別，從4個方面進行了具體的闡述。因而具有根本性和鮮明性。它力圖不僅僅在方向上強調(diào)以學(xué)生為主體，不滿足于局部改革，而是探討落實學(xué)生的主體地位的整個體系問題，因而具有徹底性。他要為學(xué)生創(chuàng)造生機勃勃的、令學(xué)生?忘我?的課堂。他應(yīng)該是一只最合腳的鞋子。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出茫然和不配合時，他默默地動怒了，他偷偷地用力拉扯動作慢的學(xué)生…… 此時，鞋子不合腳了，腳就開始反對。所謂適合兒童的教育，這就是生本教育。平時要花幾個鐘頭甚至幾周時間才能“教”會的東西，現(xiàn)在也許有幾分鐘、幾十分鐘就足夠了。同樣的道理，當(dāng)教育適合學(xué)生時，學(xué)生就忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己。”那么，教師究竟應(yīng)該怎樣做？他的價值，又體現(xiàn)在什么地方呢？印度哲學(xué)大師奧修把這樣一句話稱為最偉大的禱文：“當(dāng)鞋合腳時，腳就被忘記了。實際上這就是學(xué)生對違背自然的教育的報復(fù)。“”然而，當(dāng)我們把知識劃分得十分細密、又對學(xué)生提出十分細密的要求時，學(xué)生的思維就被局限住了。“回到教育問題上，我們一直在做著類似的事情。于是，秧苗們擁擠著，無奈著，無法發(fā)展。郭教授把傳統(tǒng)的“教師苦教”比作插秧，多少年來，農(nóng)民把秧苗插得密上加密，以為付出的勞動越多，就會收獲得越多。原因很簡單：整個教學(xué)的目的和教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動發(fā)展，而不是教師善于教。過去我們也認為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等份，而且，有許多時候甚至是對立的。作為一種嶄新的教育體系，它不僅僅在方向上強調(diào)以學(xué)生為主體，而是探討落實學(xué)生主體地位的整個體系問題。了解了生本教育我們不得不來弄清兩種教育體系的差異?！鄙窘逃纳顚右饬x，其實質(zhì)就是以生命為本。那么什么是生本教育呢？1.“生本教育”理論的核心理念是一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童。而且，有許多時候，教師與學(xué)生相互之間的關(guān)系甚至是對立的，因此，我們需要設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。我們過去當(dāng)然也承認教育存在的問題，但我們一般都認為，這是高考指揮棒的毛病，而不是體系自身有何不妥。因此，郭教授指出：零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了。讓我們首先來了解一下生本教育理論產(chǎn)生的背景： 生本教育這一具有現(xiàn)代教育思想的實踐與探索,最初起源于廣東省教育科學(xué)研究所(郭思樂教授主持)的生本教育體系研究。比如4個3是12，再多加一個3，是15；數(shù)一數(shù)，5 個3是15，等等。”“如果你有膽量說：?3乘5等于14?，那就更是教學(xué)了。那么在驚嘆羨慕的同時我們不禁要思考，是怎樣的理念在支撐著他們，他們又是如何做到這一點的呢？幾年前，一位朋友問郭思樂教授：“什么是教學(xué)？”郭教授回答說：“如果你告訴學(xué)生，3乘5等于15，這不是教學(xué)。要知道，全市有1000多所學(xué)校呢。大量閱讀帶來語文知識和能力的迅速增長。孩子入學(xué)8個月，就開始出現(xiàn)了自主的閱讀寫作熱，他們或用紙筆，或用電腦寫出了一篇又一篇的日記，文章，其文思敏銳和吸收信息的效率，大大超出了原來的預(yù)期。讀了郭思樂教授撰寫的《教育走向生本》這本書的第1至72頁，或許會讓我們又向成功的教育邁進一步。荷蘭總裁當(dāng)即表態(tài)：第二家不去考察了，中國代理商非你莫屬。荷蘭總裁頓時來了興致，原來他特別崇拜中國老子的道德思想，就和這位商人談?wù)撈饋?，恰巧，這位中國商人對老子也極為崇拜，頗有