【正文】 讓我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興一起努力吧！不要辜負(fù)了時(shí)代的期望！參考文獻(xiàn)：[1][M].東方少年,1982（5）.[2][M].2015(1).[3]《胡錦濤文選》第二卷主要篇目介紹[N].中國青年報(bào),20160923（01）[4][M/OL].(19781118)[20161218] 。三、結(jié)語當(dāng)代中國公民只有自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提升自己的精神境界，逐漸克服不良習(xí)慣，努力把自己鍛造成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人[2]”才能肩負(fù)起歷史賦予的重任。我們最起碼要懂得什么是違法的，要了解法律，在法律實(shí)踐中訓(xùn)練、培養(yǎng)和應(yīng)用法律，在法律實(shí)踐中運(yùn)用法律知識和方法思考、分析、解決法律問題。還有這些是不能紙上談兵的，我們要與社會實(shí)踐聯(lián)系起來，自我反省和自我升華，比如思想道德的培養(yǎng)，我們應(yīng)該了解生活中什么應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。在日常生活中逐漸養(yǎng)成從道德法律的角度思考、分析、解決問題。它重在培養(yǎng)我們成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人。三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，是一門結(jié)合多學(xué)科優(yōu)勢，把法律與品德結(jié)合起來的一門課程。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。是比較于鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會思潮和價(jià)值觀點(diǎn)，并在分析與比較中，選擇和確立唯有中國特色社會而奮斗的的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。面對著多重價(jià)值體系選擇的當(dāng)代學(xué)生來說，尤為重要。第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較于鑒別中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識到中國走社會主義道路的必然性，真正認(rèn)識到我們社會是法制社會，法律面前人人平等的原則，人人都應(yīng)守法。第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會和法律的聯(lián)系?，F(xiàn)在實(shí)行的，未來也不一定會用到。社會主義榮辱觀——“八榮八恥”以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥[3]我們不僅作為中國公民并且作為當(dāng)代大學(xué)生，要如何提高品德修養(yǎng)呢？我認(rèn)為品德不是獨(dú)立存在的單一面，而是要同我們自己國家的現(xiàn)狀與法律聯(lián)系起來的復(fù)雜綜合體。狹義地講可以和胡錦濤主席推行的“八榮八恥”聯(lián)系起來比較。高尚品德,更表現(xiàn)在內(nèi)在的修養(yǎng),也就是一個(gè)人的內(nèi)心,全部的精神體現(xiàn)。凡建功立業(yè)者，無不以立品德為始基。天空以寬廣為美，大海以遼遠(yuǎn)為壯，品德以高尚為貴?！蔽覀兛梢詮倪@句話里看出，品德教育要從小抓起，從簡單入手，以其通俗易懂的方式傳承下去。而品德是多方面的，包括：“愛心”、“尊敬”、“言談舉止”、“團(tuán)結(jié)友愛”等泛概念?！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對“道”認(rèn)識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。道德一詞由來已久。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德的定義可以概括為：對身邊的人充滿善意，對社會有所貢獻(xiàn)。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。他們用身體力行向我們證明了品德的力量可以戰(zhàn)勝時(shí)間的針腳，歲月的敲打，記憶的沖刷。在中華民族五千多年的歷史浪濤下，留下的可是蠅營狗茍、作奸犯科之屬，不，絕不是。第五篇：思修論文關(guān)于XX學(xué)院在校大學(xué)生校園道德調(diào)查報(bào)告姓名：班級：學(xué)號：學(xué)院：文理基礎(chǔ)學(xué)院 上課時(shí)間：周四第五節(jié)如何加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)劉(青島濱海學(xué)院，山東省青島市 255666)摘要:隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們越來越不滿足于物質(zhì)的富足從而追求精神層次的提升。然而中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”可以證明這一點(diǎn)。譬如在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，卻也不像西洋的“團(tuán)體格局”。而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。這種“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。但在團(tuán)體格局中，人是被一視同仁的，是平等的。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。比如關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是很含糊的，可以是自己和太太，可以再加上孩子，甚至是再加上其他的伯叔侄子之類的。人之間遵守的是一樣的規(guī)則，個(gè)體間要互相尊重權(quán)利，另一方面團(tuán)體對個(gè)人也必須保障他們的的權(quán)利。中國社會對于不同的環(huán)境和人事頗有變化，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而在西方的團(tuán)體格局中，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的。中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)首先是執(zhí)行私人道德。而中國的社會格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。其次是“差序格局”。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的。也就是說，禮并不是簡單依靠外在的權(quán)利來推行的，它是在教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。它也并不是君子統(tǒng)治，它包括了國家暴力和社會階層的嚴(yán)格界定。我們甚至可以說它是“無法”的社會，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會。而漂流者往往是不被另外一個(gè)群體接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄儾⒉幌嘟?。而地緣在人口不流?dòng)的原始狀態(tài)下與血緣是合一的。血緣和地緣是由這種鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性導(dǎo)致出現(xiàn)的?；蛟S是因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為，別的東西說不定到什么時(shí)候就失去了，只有土地它是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就在那里的。古往今來，中國人的傳統(tǒng)就是安土重遷，只要口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。從全書來看，首先，費(fèi)孝通先生在書中向我們展示了究竟何為鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。摘：象