【正文】 。當(dāng)尼采重估一切的價(jià)值時(shí)，他的毀滅等同于創(chuàng)造。這是魯迅呼喚的真正的生，魯迅的‘超人’，這種理想的人格上體現(xiàn)人魯迅關(guān)于生與死的辯證法，死亡與時(shí)間性是同質(zhì)的，我在上文論證過這一點(diǎn)，對時(shí)間性的超越就是對死亡的超越，死亡是不可逆轉(zhuǎn)的喪失，而記憶是對之的克服，過去與將來現(xiàn)在一起到時(shí)，這是海德格爾說的本真的時(shí)間，在這種時(shí)間觀里，過去是不可逃避的，但是是可改變的。叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。或者稱自己為受世俗約束的人，這就是宿命論，時(shí)代就是這樣，社會(huì)就是這樣，我有什么辦法？很可惜的是到今天這種借口還是經(jīng)常出現(xiàn)。如果面對黑暗，無人敢對抗，人人都只是飲下苦酒，畢竟人有一千個(gè)理由活下去，那么造化的游戲就會(huì)繼續(xù)，可是如果選擇犧牲這犧牲又是無意義的，因?yàn)闀r(shí)間的可怕的力量，人們會(huì)遺忘一切?！哆^客》展示了生的荒謬，而《死后》展示了死的荒謬，就像‘絕望之虛妄正與希望相同’，或許我們可以說‘死之荒謬正與生相同。這根本不是死，而是活死人的生活，聯(lián)想起魯迅先生死前做的一篇《死》，當(dāng)中對中國人對待死亡的態(tài)度描寫大抵如此，一方面滿不在乎，實(shí)質(zhì)上是在逃避，沉淪在日常性中，不敢面對本真的死亡。死變得滿不在乎和荒唐怪誕。在這里，我們會(huì)覺得靈魂的永生還不如死的虛無，這或許就是惡的無限，永生比死亡更加虛無。這是海德格爾的想法，魯迅卻不這么看，死亡是注定的，然而可能是燒完也可能是凍滅，冰象征著麻木，魯迅的看客是海德格爾常人的別名，是對生命更大的厭棄，看客在吃人，在殺人，在殺別人更在殺自己，這在《復(fù)仇其一》中得到了闡釋，只有自由的死者才能將死亡變成一種意義，而麻木的人生著與死了沒有區(qū)別，或說，還未曾生就死了?！@就是魯迅的宣言。有死亡，才有個(gè)性，每一個(gè)生命才有其獨(dú)特的意義，才是不可替代的。沒有終點(diǎn)的路是無意義的路，也是沒有希望的路。人是世界的過客不假，這一方面使人總處在不安與折磨中，另一面也使人處在自由中，人不是世界，不是外在物的奴隸。過客之所以要走是為了逃避虛假的笑臉和枷鎖，如果沒有死亡，他永遠(yuǎn)都逃不掉，只能被永遠(yuǎn)地困在這個(gè)充滿惡的世界中。而我認(rèn)為魯迅其實(shí)是想隱喻喚醒生命的火焰就要付出生命的死亡為代價(jià)，這樣的死亡就不再是一種罪惡，不再是一種喪失或者虛無，而是一種價(jià)值，一種意義，一種對生的見證。比如在人們對死火解釋中，當(dāng)人們把它看成愛情地象征時(shí)，總會(huì)注意到愛情會(huì)喚醒生命，而忽略另一個(gè)命題‘真正的愛是與死亡相連的’。生和死不是對立的，而是不可分開的，甚至是等同的。”“唉唉！那么，我將凍滅 了！”死火是凍結(jié)的生命力的一種象征，然而生命并不是永恒的，如果我們把全人類的生命比作火的話，那么這將是永恒的火，然而那是類的永生，而無關(guān)個(gè)性，死火是脆弱的，恰恰說明它代表的是個(gè)性，而不是一類人。”“唉唉！那么，我將燒完！”“你的燒完，使我惋惜。“你的醒來，使我歡喜。魯迅認(rèn)識著一個(gè)更加復(fù)雜的死亡，更加復(fù)雜的生死關(guān)系。然而，有死的人也要戰(zhàn)勝虛無，這才是敢于直視淋漓的鮮血的真的猛士要做的事情。而死亡就是虛無的根源，死亡會(huì)消解我們在世所成就的一切，我們徹底失去了世界。這同樣是膚淺的，魯迅先生敏感的察覺到了死對生的組建的根本作用過客之所以無根，之所以迷茫，之所以孤獨(dú)，皆是死亡投向生命的陰影。這并不是簡單的生命循環(huán)論，什么源于土地歸于土地，這種解釋只是一種逃避，因?yàn)樗鼰o法解釋個(gè)性問題，人的肉體是終會(huì)腐朽的，這不用討論的。過客聽到的召喚實(shí)際就是要告訴他你是過客，不要休息，不要沉淪，你不屬于這個(gè)世界，不要為其中的物而失去自己?！边@種好似來自宇外又好像源于我們自我深處的毫無緣由的召喚的根源恰恰是死亡。到底是什么在召喚？是畏，是良知，是人的本真。這是對宿命論的一種克服，近代中國的知識分子總是沉湎于歷史的宿命論，現(xiàn)在我們也時(shí)常這樣，比如我們總把歷史中間物思想簡單的與社會(huì)達(dá)爾文主義連接在一起，忽視魯迅先生對自由與個(gè)性的謳歌：人或許是歷史的犧牲者，但人不是歷史的工具，人是目的，而非手段。當(dāng)然不只一條，我可正不知哪一條好，雖然至今有時(shí)還尋求。魯迅先生意識到人的完整性只有在死亡時(shí)才能獲得，獲得同時(shí)也徹底失去，所以人在世上是永遠(yuǎn)沒有確定性的。‘同我有關(guān)的活著，我倒不放心，死了，我就安心，這意思我在《過客》’中說過。但是過客還是掙扎著，前進(jìn)著，這樣的路“過客”為什么一定要走下去，又是什么在召喚他，是他意欲著在痛苦中走向墳，走向毀滅？人生總是充滿可能性的，未來的路總是未知的。在時(shí)間的流逝中，人無法獲得安寧也無法擁有世界上的一切，甚至連自己也無法把握，就像這一段所展示的，人會(huì)有各種各樣的角色，也就是各種各樣的名字，你可能今天是學(xué)生，明天就是教師，然而這些都會(huì)過去，它們不是人的本質(zhì)，人是什么？人是無名的。我不知道我本來叫什么。過客走在過去未來之路上，尼采說時(shí)間具有時(shí)刻性，一切都是暫時(shí)的，一切都將過去，就如稱呼？——我不知道。善意是人生命的重負(fù)，比敵意更甚，因?yàn)槟憧梢杂脛Ω稊橙耍欢鴮勰愕娜说膫⑹悄阋簧牧夹牡闹刎?fù)。過客憎惡惡的同時(shí)也憎惡善，他不僅無法接受來自女孩的同情，還要詛咒她。社會(huì)是由角色組成的，角色就是面具，“回到那里去，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚。這體現(xiàn)在兩方面：第一，過客注定是孤獨(dú)的；第二，過客什么都無法得到，凡曾經(jīng)得到的都要失去。荒謬的本質(zhì)是分裂，走在一條荒謬的路上，人與世界是分裂的，這也是無根性的體現(xiàn)。一個(gè)悲劇英雄不能掌控生，但是總可以控制死。過客不知前路何方，不知為何要走，不知痛苦的意義何在？他只知道最終的終點(diǎn)是墳注定的結(jié)局，他甚至連墳在哪里，何時(shí)會(huì)走到也不知道。尼采曾說過人不是害怕痛苦，而是害怕痛苦的無意義性。一路上總有水，我倒也并不感到什么不足。但血在那里呢？可是我也不愿意喝無論誰的血?？珊薜氖俏业哪_早經(jīng)走破了，有許多傷，流了許多血。人是被拋入世的，人在且不得不在世界中生存，在人生路上行走，在行走中被無盡地折磨著，疲累，流血。我單記得走了許多路，現(xiàn)在來到這里了。——但是