【正文】 文學、現(xiàn)代文學研究專家，人民文學出版社編審。如果連自己所倡導的東西都不能做到，那我就再也不敢說話了。林辰平生研究成果達70萬字，結集者僅有《魯迅事跡考》、《魯迅述林》兩部著作行世。所以，我們只能觀望，曾經有那樣一個人，因為那個原因作了那樣的選擇。閏土：現(xiàn)在科技發(fā)展迅速，在我們這兒，人人家中都有電腦?！皣篮睂懟毓枢l(xiāng)的季節(jié)；“二千余里”寫“我”與故鄉(xiāng)相隔之遠；“二十余年”寫“我”與故鄉(xiāng)分別之久?！拔蚁氲较Ｍ鋈缓ε缕饋怼睘槭裁础昂ε隆?？（1）因為“我”的愿望是希望下一代能過我們所未經歷過的“新生活”，普天下的人都過上自由、平等、幸福的新生活。他的態(tài)度終于恭敬起來了“終于”寫出了閏土感情的變化過程，表現(xiàn)出閏土思想受封建等級觀念毒害十分嚴重。寫楊二嫂則是先聞其聲，再見其人。彼の背丈は一倍ほどなった；昔の紫の丸さ顔はもう暗く黃色になり、深いしわを付けて；目も親父と同じくて周り腫れて赤くなった、一日中海風に吹かれて、海邊の田んぼに働いて、よくわかる。また閏土のように、打ちひしがれて心がまひする生活をともにすることも願わない。剛剛我說過，《野草》是一部頗具現(xiàn)代感的著作，這給我們的閱讀和解釋帶來了一定的困難。從我還能記得的時候起，我就在這么走，要走到一個地方去，這地方就在前面。如此難怪魯迅先生總被一個鬼纏著，那個鬼總說唯有黑暗與虛無才是實有，是啊，唯有墳才是人可以知道的。孜然一身的過客是無根無名的，也就是無意義的，他在被折磨著，他只擁有他自己（一種絕對的個體性）和他的死亡（唯一的確定性）。我們現(xiàn)在接近了問題的核心，那么過客為何要聽從召喚，走向墳？因為那里開滿了野百合，野薔薇，但那里還是墳，魯迅做了又一個動人的隱喻?；鹪谌紵驮谙?，就在熄滅，就像過客在行走就是在逼近墳，人只要生著，同時就死著，勃朗峰存在的比圣徒時間更長，然而其中沒有生命；無生命的東西比有生命的更接近永恒，然而這種永恒沒有價值。死亡可以使最平常的人也超越日常性，超越世俗，從常人走向本真。他看透了造化的把戲；他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。而且人總是傾向于逃避死亡，沉淪于世。死亡是人絕對主體性和絕對自由的保證。我正在想著走出冰谷的方法；我愿意攜帶你去，使你永不冰 結，永得燃燒。這召喚將人從日常性中喚醒，從沉淪在世中喚醒，過客明知前路是墳卻依舊不肯休息，還要前行“本真的生存就是向著死亡這種最本己的可能性籌劃自身。從我還能記得的時候起，我就只一個人。這里尼采暗示的就是折磨著魯迅的虛無。從我還能記得的時候起，我就在這么走。歩く人が多くなれば、それが道になるのだ。わたしは口がきけなかった。第四篇：故鄉(xiāng)魯迅故鄉(xiāng)魯迅ある日は寒さの午後、ご飯を食べた、座ってお茶を飲んで、誰か來ると思うから、振り替えてみた。表層原因：多子饑荒苛稅兵匪官紳深層原因：封建禮教封建等級觀念農村經濟衰敗，農民生活的貧困，封建傳統(tǒng)觀念（即禮教、等級觀念）毒害，使閏土發(fā)生了巨變。正……只……“正”在后輩身上寄托著希望。是由于我對故鄉(xiāng)現(xiàn)在的情形和故鄉(xiāng)人的生活現(xiàn)狀感到失望，離開故鄉(xiāng)時既傷感又悲哀，所以才這樣說。閏土：爸帶來一位客人，你應該叫他叔叔。魯迅母親：（激動）迅兒，真的是你嗎？我們這兒發(fā)生了很大的變化，你知道嗎？你閏土哥聽說你回來了，特意來到咱們家看你，來，坐著，我給你去沏茶。他說他因為偶然認識到了中國人靈魂的麻木而不是身體的脆弱才造就了中國的受辱的地位，所以決心為文學而醫(yī)治中國人的心靈。林辰(19122003)，原名王詩農，貴州郎岱人(今六枝)人。雖然忘記自己說過的話幾乎是我們這個民族的特征，甚至是人類的特征，但我依舊不想成為一個“健忘”的人——當然，其實這最后的一段話不是說我自己。晚年抱病編?！遏斞篙嬩浌偶畢簿帯?卷。無論我是否崇敬他，我明天都要去擠地鐵。我?guī)愕綐巧峡纯?。?段寫出我回故鄉(xiāng)急切心情。想到希望便會想到希望的實現(xiàn)，而故鄉(xiāng)的凄涼現(xiàn)狀使“我”對希望的能否實現(xiàn)充滿迷惘，希望能否實現(xiàn)是未知數(shù)，“我”不知道，所以想到希望的能否實現(xiàn)，“我”自然便害怕起來。環(huán)境描寫的作用：現(xiàn)實的故鄉(xiāng)蕭索、荒涼、單調，失去生命的活力。這更符合楊二嫂尖利、潑辣的性格。破れったラシャ帽子をかぶって、身にはただ薄く綿入れ一枚、體じゅうぶるぶる震えている。また他の人のように、やけを起こしてのほうずに走る生活をともにすることも願わない。因為一部現(xiàn)代文學的作品它最先傳達給人的往往是一種感受一種沖擊，而內容則退居二線，作者寫作可能只是為了宣泄，而不是為了說理，其中表達的內容或許連作者本人都難以說清。我單記得走了許多路，現(xiàn)在來到這里了?；闹嚨谋举|是分裂，走在一條荒謬的路上，人與世界是分裂的，這也是無根性的體現(xiàn)。但是過客還是掙扎著，前進著，這樣的路“過客”為什么一定要走下去，又是什么在召喚他，是他意欲著在痛苦中走向墳，走向毀滅？人生總是充滿可能性的，未來的路總是未知的。這并不是簡單的生命循環(huán)論，什么源于土地歸于土地，這種解釋只是一種逃避，因為它無法解釋個性問題，人的肉體是終會腐朽的，這不用討論的。生和死不是對立的，而是不可分開的，甚至是等同的。這是海德格爾的想法，魯迅卻不這么看，死亡是注定的，然而可能是燒完也可能是凍滅，冰象征著麻木，魯迅的看客是海德格爾常人的別名，是對生命更大的厭棄，看客在吃人，在殺人，在殺別人更在殺自己，這在《復仇其一》中得到了闡釋，只有自由的死者才能將死亡變成一種意義，而麻木的人生著與死了沒有區(qū)別，或說，還未曾生就死了。這是魯迅呼喚的真正的生，魯迅的‘超人’，這種理想的人格上體現(xiàn)人魯迅關于生與死的辯證法，死亡與時間性是同質的，我在上文論證過這一點，對時間性的超越就是對死亡的超越，死亡是不可逆轉的喪失，而記憶是對之的克服，過去與將來現(xiàn)在一起到時，這是海德格爾說的本真的時間，在這種時間觀里，過去是不可逃避的，但是是可改變的。如果面對黑暗，無人敢對抗，人人都只是飲下苦酒，畢竟人有一千個理由活下去，那么造化的游戲就會繼續(xù)，可是如果選擇犧牲這犧牲又