【正文】 迅了，但魯迅應當依舊屬于我們這個時代。此時的故鄉(xiāng)正是山清水秀、風和日麗 魯迅：啊！這不是我二十年來時時牽掛的故鄉(xiāng)？旁白：此時的魯迅激動地望著那熟悉的故鄉(xiāng)，一步一步地走到家門口。閏土：迅老爺回來啦，（高興），只怕老爺不記得我了。旁白：魯迅和閏土上到二樓，推開門，里面正是水生和宏兒。閏土：現(xiàn)在時代變了，他們都愛聽流行歌曲。旁白：于是他們繼續(xù)走著走著，一會兒就到了閏土家。閏土：你安排好客人，我去做午飯。第2段描寫了哪些景物，起什么作用？天氣陰晦、冷風嗚嗚的響、蒼黃的天、蕭索的荒村。這樣寫是因為故鄉(xiāng)的景象出乎“我”的意料，因而產(chǎn)生懷疑，但又的確是“我”的故鄉(xiāng)?！肮枢l(xiāng)的山水也都漸漸遠離了我，但我卻并不感到怎樣的留戀”?！拔抑挥X得我四面有著看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶”中的“高墻”指什么？指封建思想，等級觀念毒害下造成人與人之間的冷淡隔膜。“現(xiàn)在我所謂的希望，不也是我自己手制的偶像么？”“手制的偶像”是什么意思？“手制的偶像”比喻我的主觀愿望。“希望是本無所謂有，無所謂無的。人們只有滿懷希望并為之奮斗，才會迎來新生活。卻閏土和 “我”之間已經(jīng)有了距離，而從未見過面的孩子之間卻一點也不生分?；貞浿械墓枢l(xiāng)五彩繽紛，寂靜而富有動感，遼闊而鮮活。厚障壁：比喻人與人之間的隔膜，這里特指閏土與“我”之間精神上的隔膜。“厚障壁”是封建秩序的需要和必然。小說怎樣刻劃楊二嫂形象的？ 與描寫閏土的方法有何異同？同：都通過人物外貌、語言、動作的描寫來表現(xiàn)人物；都寫出了人物的前后變化。對比及作用：一切的變化說明了什么？辛亥革命的不徹底性造成的農(nóng)村破產(chǎn)人民生活痛苦的現(xiàn)實，表達作者對現(xiàn)實社會的不滿，對新生活的渴望。小說中的“我”并不等于作者，而是作者塑造的一個人物。所以說“我”不是消沉的知識分子，而是一個同情、熱愛勞動人民的具有民主進步思想傾向的小資產(chǎn)階級知識分子形象。來た客は閏土である。紙包みと長いキセル手に持っている、あの手も私の記憶にある血色、丸々した手ではなく、太い、節(jié)くれだった、しかもひび割れた、松のからような手である。喜びと寂しさの色が顔に現(xiàn)れた?！工铯郡筏仙碚黏い筏郡椁筏盲俊Ｋ激à肖铯郡筏乳c土との距離は全く遠くなったが、若い世代は今でも心が通い合い、現(xiàn)に宏児は水生のことを慕っている。希望をいえば、彼らは新しい生活をもたなくてはならない。ただ彼の望むものはすぐ手に入り、わたしの望むものは手に入りにくいだけだ。それは地上の道のようなものである。死亡永遠是最深刻的哲學命題之一，也是最動人的文學母題，但是長久以來，深刻地討論它的著作卻不多。文字在寫下之時，就以不再屬于作者，我要談的是我的想法，而不一定是魯迅的，如果魯迅先生的作品只告訴了我們他當時的生活和他當時在想什么，那他的作品反而沒有價值，不過是日記或流水賬罷了，我們沒必要非從散文詩中讀出流水賬來，所以背景資料沒有也罷。人自知是不屬于這個世界的，一株花在生時和死后都是世界的一部分，而人卻知道自己是從別處來的，最終要離開。翁——阿阿。那么，我可以問你到那里去么？客——自然可以。我接著就要走向那邊去，（西指，）前面！魯迅向我們展示了這樣的人生：人生是一條路，人不知如何走，為何走，向那里走，但人必須要走，而且注定孤獨。我的血不夠了；我要喝些血。只是我的力氣太稀薄了，血里面太多了水的緣故罷。好像人連悲劇都不配得到，而只能得到荒謬。人注定不是世界的一部分，不只是說人有一天會離開，而且是說人在世上永遠不得安寧?！鄙鐣部偸菍€人的束縛于壓制“就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠”，魯迅或許生活在更壞的社會，但實際上這在什么社會都是一樣的，社會總是在制造虛偽與麻木。其實人生之路也是時間之路，死亡并不只在終點時來臨，過客實際上注定是女孩生命中的過客，他們終將分離，這是一種無可奈何和不可挽回地失去，是死亡的預演。我一路走，有時人們也隨便稱呼我，各式各樣地，我也記不清楚了，況且相同的稱呼也沒有聽到過第二回。人是什么？人不是‘什么’，人是各種可能性，人是什么取決于他怎樣去是，怎樣去生存?！液艽_切地知道一個終點墳，問題是從此到那里的路（到墳）。我們不能用生的創(chuàng)造來掩飾死的虛無，并因此逃避死亡，沉淪于世。海德格爾和祁克果都描述過畏與怕的區(qū)別，怕是有具體的對象的，而畏沒有，人在幸福的生活中會突然感到畏懼，海德格爾將這看作良知的召喚，良知是本真罪責的見證，而本真的罪責就是“無”，就是先行領會死亡這種可能性。但是這里確實存在生與死的辯證法，我們不能逃避死亡，好像它無關緊要，生才是重要的，這種理論現(xiàn)在大行其道：好像人活八十年，八十年都在生，只有最后一分鐘才在死，死只是一個偶然而且不幸的事件，我們要做的是忽略它，而享受八十年的生，什么享受生活，享受過程，而結(jié)果，它無關緊要，不要讓它影響了你享受生命的心情。尼采說上帝死了，而后有了虛無，這是因為人類只能用永生來否定死亡，否則無力戰(zhàn)勝虛無。在《過客》中這只是一個隱喻，而在《死火》中，它成為了一個主題。我便將你留下，仍在這里罷。我們總習慣將死亡看成一種惡，一種對生命和一切美好東西的傷害。死亡的悖論就在于，它的確表現(xiàn)為一種傷害，一種惡，它給生命帶來了虛無，消解了意義，然而，如果沒有死亡，人生也會沒有意義，而且只會擁有惡的無限。最重要的是死亡是對生的見證，它終結(jié)了生命，也給生命以意義。‘我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾存活。這種荒謬的死作者在《死后》一文中所揭示。人不再敬畏死亡，而把它看作隨隨便便，偶然到來的不幸，所以說人沒有任意死掉的自由?！兜难邸芬黄梢钥醋魇菍ΜF(xiàn)實生活中死與生的探討，魯迅是一個敏感的又有人道主義精神的人，面對青年的犧牲，他的態(tài)度是十分復雜的。這樣的生命最無奈的生命，有痛苦的死亡，就有半醉的遺忘，生著，死著，人就像社會的養(yǎng)料，生與死的魔力消失了，人不再神圣，不再有尊嚴，個性也消失了，統(tǒng)治的不是罪惡而是庸俗，這就是無物之陣。要不重生，要不毀滅，對生的渴望總是與毀滅的意