【正文】 了，有許多傷，流了許多血。一路上總有水，我倒也并不感到什么不足。過(guò)客不知前路何方，不知為何要走，不知痛苦的意義何在？他只知道最終的終點(diǎn)是墳注定的結(jié)局，他甚至連墳在哪里，何時(shí)會(huì)走到也不知道?；闹嚨谋举|(zhì)是分裂，走在一條荒謬的路上，人與世界是分裂的，這也是無(wú)根性的體現(xiàn)。社會(huì)是由角色組成的，角色就是面具，“回到那里去，沒(méi)一處沒(méi)有皮面的笑容，沒(méi)一處沒(méi)有眶外的眼淚。善意是人生命的重負(fù)，比敵意更甚，因?yàn)槟憧梢杂脛?duì)付敵人，然而對(duì)愛(ài)你的人的傷害將是你一生的良心的重負(fù)。我不知道我本來(lái)叫什么。但是過(guò)客還是掙扎著，前進(jìn)著，這樣的路“過(guò)客”為什么一定要走下去，又是什么在召喚他，是他意欲著在痛苦中走向墳，走向毀滅？人生總是充滿(mǎn)可能性的，未來(lái)的路總是未知的。魯迅先生意識(shí)到人的完整性只有在死亡時(shí)才能獲得，獲得同時(shí)也徹底失去，所以人在世上是永遠(yuǎn)沒(méi)有確定性的。這是對(duì)宿命論的一種克服，近代中國(guó)的知識(shí)分子總是沉湎于歷史的宿命論，現(xiàn)在我們也時(shí)常這樣，比如我們總把歷史中間物思想簡(jiǎn)單的與社會(huì)達(dá)爾文主義連接在一起，忽視魯迅先生對(duì)自由與個(gè)性的謳歌：人或許是歷史的犧牲者，但人不是歷史的工具，人是目的，而非手段。”這種好似來(lái)自宇外又好像源于我們自我深處的毫無(wú)緣由的召喚的根源恰恰是死亡。這并不是簡(jiǎn)單的生命循環(huán)論，什么源于土地歸于土地，這種解釋只是一種逃避，因?yàn)樗鼰o(wú)法解釋個(gè)性問(wèn)題，人的肉體是終會(huì)腐朽的，這不用討論的。而死亡就是虛無(wú)的根源，死亡會(huì)消解我們?cè)谑浪删偷囊磺?，我們徹底失去了世界。魯迅認(rèn)識(shí)著一個(gè)更加復(fù)雜的死亡，更加復(fù)雜的生死關(guān)系。”“唉唉！那么，我將燒完！”“你的燒完，使我惋惜。生和死不是對(duì)立的，而是不可分開(kāi)的，甚至是等同的。而我認(rèn)為魯迅其實(shí)是想隱喻喚醒生命的火焰就要付出生命的死亡為代價(jià)，這樣的死亡就不再是一種罪惡，不再是一種喪失或者虛無(wú)，而是一種價(jià)值，一種意義，一種對(duì)生的見(jiàn)證。人是世界的過(guò)客不假，這一方面使人總處在不安與折磨中，另一面也使人處在自由中，人不是世界，不是外在物的奴隸。有死亡，才有個(gè)性，每一個(gè)生命才有其獨(dú)特的意義，才是不可替代的。這是海德格爾的想法，魯迅卻不這么看，死亡是注定的，然而可能是燒完也可能是凍滅，冰象征著麻木，魯迅的看客是海德格爾常人的別名，是對(duì)生命更大的厭棄，看客在吃人，在殺人，在殺別人更在殺自己，這在《復(fù)仇其一》中得到了闡釋?zhuān)挥凶杂傻乃勒卟拍軐⑺劳鲎兂梢环N意義，而麻木的人生著與死了沒(méi)有區(qū)別，或說(shuō)，還未曾生就死了。死變得滿(mǎn)不在乎和荒唐怪誕。《過(guò)客》展示了生的荒謬，而《死后》展示了死的荒謬，就像‘絕望之虛妄正與希望相同’，或許我們可以說(shuō)‘死之荒謬正與生相同?；蛘叻Q(chēng)自己為受世俗約束的人，這就是宿命論，時(shí)代就是這樣，社會(huì)就是這樣，我有什么辦法？很可惜的是到今天這種借口還是經(jīng)常出現(xiàn)。這是魯迅呼喚的真正的生，魯迅的‘超人’，這種理想的人格上體現(xiàn)人魯迅關(guān)于生與死的辯證法，死亡與時(shí)間性是同質(zhì)的，我在上文論證過(guò)這一點(diǎn)，對(duì)時(shí)間性的超越就是對(duì)死亡的超越，死亡是不可逆轉(zhuǎn)的喪失，而記憶是對(duì)之的克服，過(guò)去與將來(lái)現(xiàn)在一起到時(shí)，這是海德格爾說(shuō)的本真的時(shí)間，在這種時(shí)間觀(guān)里，過(guò)去是不可逃避的，但是是可改變的。當(dāng)尼采重估一切的價(jià)值時(shí)，他的毀滅等同于創(chuàng)造。叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見(jiàn)一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。如果面對(duì)黑暗，無(wú)人敢對(duì)抗，人人都只是飲下苦酒，畢竟人有一千個(gè)理由活下去，那么造化的游戲就會(huì)繼續(xù)，可是如果選擇犧牲這犧牲又是無(wú)意義的，因?yàn)闀r(shí)間的可怕的力量，人們會(huì)遺忘一切。這根本不是死，而是活死人的生活，聯(lián)想起魯迅先生死前做的一篇《死》，當(dāng)中對(duì)中國(guó)人對(duì)待死亡的態(tài)度描寫(xiě)大抵如此，一方面滿(mǎn)不在乎，實(shí)質(zhì)上是在逃避，沉淪在日常性中，不敢面對(duì)本真的死亡。在這里，我們會(huì)覺(jué)得靈魂的永生還不如死的虛無(wú)，這或許就是惡的無(wú)限，永生比死亡更加虛無(wú)?！@就是魯迅的宣言。沒(méi)有終點(diǎn)的路是無(wú)意義的路，也是沒(méi)有希望的路。過(guò)客之所以要走是為了逃避虛假的笑臉和枷鎖，如果沒(méi)有死亡，他永遠(yuǎn)都逃不掉，只能被永遠(yuǎn)地困在這個(gè)充滿(mǎn)惡的世界中。比如在人們對(duì)死火解釋中，當(dāng)人們把它看成愛(ài)情地象征時(shí)，總會(huì)注意到愛(ài)情會(huì)喚醒生命，而忽略另一個(gè)命題‘真正的愛(ài)是與死亡相連的’。”“唉唉！那么，我將凍滅 了！”死火是凍結(jié)的生命力的一種象征，然而生命并不是永恒的，如果我們把全人類(lèi)的生命比作火的話(huà)，那么這將是永恒的火，然而那是類(lèi)的永生，而無(wú)關(guān)個(gè)性，死火是脆弱的，恰恰說(shuō)明它代表的是個(gè)性，而不是一類(lèi)人。“你的醒來(lái)，使我歡喜。然而，有死的人也要戰(zhàn)勝虛無(wú)，這才是敢于直視淋漓的鮮血的真的猛士要做的事情。這同樣是膚淺的，魯迅先生敏感的察覺(jué)到了死對(duì)生的組建的根本作用過(guò)客之所以無(wú)根，之所以迷茫，之所以孤獨(dú)，皆是死亡投向生命的陰影。過(guò)客聽(tīng)到的召喚實(shí)際就是要告訴他你是過(guò)客，不要休息，不要沉淪，你不屬于這個(gè)世界，不要為其中的物而失去自己。到底是什么在召喚？是畏，是良知，是人的本真。當(dāng)然不只一條，我可正不知哪一條好，雖然至今有時(shí)還尋求?！矣嘘P(guān)的活著，我倒不放心，死了，我就安心，這意思我在《過(guò)客》’中說(shuō)過(guò)。在時(shí)間的流逝中，人無(wú)法獲得安寧也無(wú)法擁有世界上的一切，甚至連自己也無(wú)法把握，就像這一段所展示的，人會(huì)有各種各樣的角色，也就是各種各樣的名字，你可能今天是學(xué)生，明天就是教師，然而這些都會(huì)過(guò)去，它們不是人的本質(zhì)，人是什么？人是無(wú)名的。過(guò)客走在過(guò)去未來(lái)之路上，尼采說(shuō)時(shí)間具有時(shí)刻性，一切都是暫時(shí)的，一切都將過(guò)去，就如稱(chēng)呼？——我不知道。過(guò)客憎惡惡的同時(shí)也憎惡善，他不僅無(wú)法接受來(lái)自女孩的同情，還要詛咒她。這體現(xiàn)在兩方面：第一，過(guò)客注定是孤獨(dú)的；第二，過(guò)客什么都無(wú)法得到，凡曾經(jīng)得到的都要失去。一個(gè)悲劇英雄不能掌控生，但是總可以控制死。尼采曾說(shuō)過(guò)人不是害怕痛苦，而是害怕痛苦的無(wú)意義性。但血在那里呢？可是我也不愿意喝無(wú)論誰(shuí)的血。人是被拋入世的，人在且不得不在世界中生存，在人生路上行走，在行走中被無(wú)盡地折磨著，疲累，流血?！?，我不知道。那么，你是從那里來(lái)的呢？客——（略略遲疑，