【文章內(nèi)容簡介】 楊二嫂為什么也發(fā)生這么大的變化？農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗、生活的貧困、小市民勢利貪婪（或：市儈）的惡習(xí)使她發(fā)生了這么大的變化。小說怎樣刻劃楊二嫂形象的？ 與描寫閏土的方法有何異同？同：都通過人物外貌、語言、動作的描寫來表現(xiàn)人物；都寫出了人物的前后變化。異：寫閏土是先回憶，再眼前，因?yàn)樯倌觊c土的美好形象已經(jīng)在“我”頭腦中留下了深刻的印象。寫楊二嫂則是先聞其聲，再見其人。這更符合楊二嫂尖利、潑辣的性格。對比及作用：一切的變化說明了什么？辛亥革命的不徹底性造成的農(nóng)村破產(chǎn)人民生活痛苦的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，對新生活的渴望。小說通過對比手法的運(yùn)用，表現(xiàn)閏土和楊二嫂在二十多年里發(fā)生的巨大變化，說明辛亥革命前后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗，農(nóng)民和小市民生活的貧困，封建社會傳統(tǒng)觀念對人們的精神毒害，造成人們純真的人性被扭曲。作者塑造這兩個(gè)人物形象，真切地抒發(fā)了對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，希望有新的生活的熾熱感情。分析“我”是一個(gè)怎樣的人？“我”是小說中又一個(gè)重要人物。小說中的“我”并不等于作者，而是作者塑造的一個(gè)人物。想想“我”是一個(gè)什么樣的人？“我”二十多年前遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，過著辛苦輾轉(zhuǎn)的生活。回到故鄉(xiāng)，看到故鄉(xiāng)的衰敗蕭索，看到故鄉(xiāng)人的生活窮困悲苦，看到故鄉(xiāng)人純真人性的扭曲感到痛苦悲哀。但“我”不失望，“我”憧憬著美好的故鄉(xiāng)，“我”希望故鄉(xiāng)人過上新的生活。所以說“我”不是消沉的知識分子，而是一個(gè)同情、熱愛勞動人民的具有民主進(jìn)步思想傾向的小資產(chǎn)階級知識分子形象。作者的情感態(tài)度？因?yàn)橹袊r(nóng)民的活力被封建社會扼殺而悲傷； 對中國封建社會農(nóng)民的苦難輪回?zé)o可奈何； 為純真的人性被扭曲而痛苦；對理想的人與人關(guān)系的渴望，等等。第四篇：故鄉(xiāng)魯迅故鄉(xiāng)魯迅ある日は寒さの午後、ご飯を食べた、座ってお茶を飲んで、誰か來ると思うから、振り替えてみた。思わずびっくりした、急い立ち上がって迎えた。來た客は閏土である。人目で閏土とわかっただけど、私の記憶の中の閏土ではなかった。彼の背丈は一倍ほどなった；昔の紫の丸さ顔はもう暗く黃色になり、深いしわを付けて；目も親父と同じくて周り腫れて赤くなった、一日中海風(fēng)に吹かれて、海邊の田んぼに働いて、よくわかる。破れったラシャ帽子をかぶって、身にはただ薄く綿入れ一枚、體じゅうぶるぶる震えている。紙包みと長いキセル手に持っている、あの手も私の記憶にある血色、丸々した手ではなく、太い、節(jié)くれだった、しかもひび割れた、松のからような手である。この時(shí)私は嬉しいけど、何を話しればいいか、ただ一言：ああ、閏ちゃん、よく來たね。それから色々な話がある、數(shù)珠つなぎになって出かかった：角鶏、跳ね魚、貝殻、チャー……だがそれらは、何かでせき止められたように、頭の中を駆けめぐるだけで、口からは出なかった。彼は突っ立ったままだった。喜びと寂しさの色が顔に現(xiàn)れた。唇が動いたが、聲にはならなかった。最後に、うやうやしい態(tài)度に変わって、はっきりこう言った。「だんな様！……?！工铯郡筏仙碚黏い筏郡椁筏盲俊１筏啶伽瘠け冥?、二人の間を隔ててしまったのを感じた。わたしは口がきけなかった。わたしも橫になって、船の底に水のぶつかる音を聞きながら、今、自分は、自分の道を歩いているとわかった。思えばわたしと閏土との距離は全く遠(yuǎn)くなったが、若い世代は今でも心が通い合い、現(xiàn)に宏児は水生のことを慕っている。せめて彼らだけは、わたしと違って、互いに隔絶することのないように……とはいっても、彼らが一つ心でいたいがために、わたしのように、無駄の積み重ねで魂をすり減らす生活をともにすることは願(yuàn)わない。また閏土のように、打ちひしがれて心がまひする生活をともにすることも願(yuàn)わない。また他の人のように、やけを起こしてのほうずに走る生活をともにすることも願(yuàn)わない。希望をいえば、彼らは新しい生活をもたなくてはならない。わたしたちの経験しなかった新しい生活を。小食(しょうしょく)飯量小|暴飲暴食(ぼういんぼうしょく)暴飲暴食|食べ放題(ほうだい)隨便吃|希望という考えが浮かんだので、わたしはどきっとした。たしか閏土が香爐と燭臺を所望した時(shí)、わたしはあい変わらずの偶像崇拝だな、いつになったら忘れるつもりかと、心ひそかに彼のことを笑ったものだが、今わたしのいう希望も、やはり手製の偶像にすぎぬのではないか。ただ彼の望むものはすぐ手に入り、わたしの望むものは手に入りにくいだけだ。まどろみかけたわたしの目に、海辺の広い緑の砂地が浮かんでくる。その上の紺碧の空には、金色の丸い月がかかっている。思うに希望とは、もともとあるものとも言えぬし、ないものとも言えない。それは地上の道のようなものである。もともと地上には道はない。歩く人が多くなれば、それが道になるのだ。第五篇：魯迅讀書筆記向死而生從《野草》看魯迅的生死辯證法死亡《野草》重要的主題之一，我將主要分析《過客》，并提及《死火》，《死后》，《淡淡的血痕》幾篇，以現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮來注解魯迅。死亡永遠(yuǎn)是最深刻的哲學(xué)命題之一，也是最動人的文學(xué)母題，但是長久以來，深刻地討論它的著作卻不多。直到現(xiàn)代，人們才開始嚴(yán)肅地審視和討論死亡的問題，這絕非偶然，現(xiàn)在我們來看一看魯迅這位二十世紀(jì)中國思想界的巨人是如何在他充滿現(xiàn)代感的著作《野草》中回應(yīng)這個(gè)問題的。剛剛我說過，《野草》是一部頗具現(xiàn)代感的著作，這給我們的閱讀和解釋帶來了一定的困難。因?yàn)橐徊楷F(xiàn)代文學(xué)的作品它最先傳達(dá)給人的往往是一種感受一種沖擊，而內(nèi)容則退居二線，作者寫作可能只是為了宣泄，而不是為了說理，其中表達(dá)的內(nèi)容或許連作者本人都難以說清。文字在寫下之時(shí)，就以不再屬于作者，我要談的是我的想法，而不一定是魯迅的，如果魯迅先生的作品只告訴了我們他當(dāng)時(shí)的生活和他當(dāng)時(shí)在想什么，那他的作品反而沒有價(jià)值，不過是日記或流水賬罷了，我們沒必要非從散文詩中讀出流水賬來，所以背景資料沒有也罷?！^客’是對人的暗喻，它可能是與老翁萍水相逢的過客，也指人本身?！叭耸鞘澜缟系倪^客?！被蛘摺斓匾荒媛谩藗兂@么