【正文】 第四，學(xué)科和教學(xué)制度改革在學(xué)科和教。這一原則體現(xiàn)了蔡元培資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，具有打破封建專(zhuān)制思想的作用，是積極進(jìn)步的。同時(shí)建立各種學(xué)生組織，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，對(duì)于那些私生活糜爛，甚至引誘學(xué)生與之墮落的教師，堅(jiān)決予以解聘。④砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。③發(fā)展研究，廣積圖書(shū)，激發(fā)師生的研究興趣。②整頓教師隊(duì)伍，延用積學(xué)熱心的教員。蔡元培對(duì)學(xué)生提出了三點(diǎn)要求：一是抱定宗旨，二是砥礪德行，三是敬愛(ài)師長(zhǎng)。因此，蔡元培改革北京大學(xué)的第一步就是明確大學(xué)的宗旨，為師生學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍。他的這一方針?lè)磻?yīng)了他資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，具有沖破封建專(zhuān)制思想的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上的宣傳提供了有利條件，使北大成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是研究高尚學(xué)問(wèn)之場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，對(duì)于各派不同的主張，只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，可以任其發(fā)展，兼容并包。在五四期間，蔡元培接受了當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)低下，自由散漫的北京大學(xué)校長(zhǎng)一職，以“思想自由，兼容并包”為指導(dǎo)思想，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了改革，采取了一系列行之有效的手段和措施，使北京大學(xué)的面貌煥然一新。，具體措施和給我們的啟發(fā)。依據(jù)這一方針，蔡元培聘用教師堅(jiān)持以“學(xué)詣為主”的原則，凡是有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有學(xué)術(shù)研究的興趣和能力的人，無(wú)論國(guó)籍、資格、年齡以及思想傾向如何，都予以聘任，他允許持有不同觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)里任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，確定了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，并作為改革舊大學(xué)的指導(dǎo)思想。但是，由于蔡元培的這一思想是建立在唯心主義的思想基礎(chǔ)之上的，因此，在具體闡述某些教育如美育和德育時(shí)，不免會(huì)摻雜一些唯心主義的色彩。（2）重要意義德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展要求，在教育上具有進(jìn)步意義，是對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的教育宗旨的否定。蔡元培認(rèn)為要完成普通教育，就需要“德智體美”四育平均發(fā)展。在哲學(xué)思想上，蔡元培受到了康德二元論的影響，將世界分割成現(xiàn)象世界和實(shí)質(zhì)世界，基于這樣的世界觀，他把教育也分成了兩部分，一部分屬于現(xiàn)象世界，包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育以及國(guó)民道德教育；一部分屬于實(shí)質(zhì)世界，包括世界觀教育和美育。民國(guó)初期，將軍國(guó)民教育，實(shí)利主義教育，公民道德教育和美感教育作為民國(guó)臨時(shí)政府的教育方針。軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美育可以輔助德育，世界觀教育將德智體合而為一，是教育的最高境界。五育包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。張之洞認(rèn)為教育的主體是忠君尊孔；嚴(yán)復(fù)提出了德智體全面發(fā)展的三育論，主張“鼓民力、開(kāi)民智、興民德”。張之洞主張“中體西用”，西學(xué)只是學(xué)習(xí)器物的層面，主張通過(guò)技術(shù)、實(shí)業(yè)來(lái)改變中國(guó)的現(xiàn)狀；嚴(yán)復(fù)主張“體用一致”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全面學(xué)習(xí)西學(xué)，政治層面的也要學(xué)習(xí)，還要建立君主立憲制，提倡通過(guò)改造國(guó)民改革中國(guó)。張之洞的根本目的是為了維護(hù)清政府輔修落寞的統(tǒng)治；嚴(yán)復(fù)主張清政府自上而下的進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革，走君主立憲制的道路。（3）他們教育的相同點(diǎn)：面對(duì)中國(guó)落后的半殖民地半封建社會(huì)的狀況，他們都希望通過(guò)教育來(lái)改變中國(guó)落后的局面，他們都重視教育的作用，主張廣泛的建立新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西學(xué)，翻譯西書(shū)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)求富和自強(qiáng)的目的。嚴(yán)復(fù)肯定了西方文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，認(rèn)為洋務(wù)派提倡的西學(xué)只是抄襲西方資本主義的皮毛，孤立的學(xué)習(xí)西方的某些技術(shù)，或僅是抄襲西學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，忽視了西學(xué)的整體性和發(fā)展性。最大的缺陷在于根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，而且是在沒(méi)有克服中西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的前提下直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。（1）張之洞主要的教育思想：張之洞主張“中體西用，”在《勸學(xué)篇》中，他全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足。這三育是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系，不可偏廢。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，“興民德”最難。具體涉及到改變傳統(tǒng)教育體制、教育內(nèi)容、學(xué)風(fēng)和教學(xué)方法等，核心是改革科舉，廢除八股取士和訓(xùn)詁詞章之學(xué)。中國(guó)要改變積貧積弱的現(xiàn)狀，就要從提高國(guó)民德智體三方面素質(zhì)著手，鼓民力，開(kāi)民智，興民德，才可謂是真國(guó)民。（3）后來(lái)嚴(yán)復(fù)又改變了他“全盤(pán)西化”的傾向，提出了建立一種融合中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。嚴(yán)復(fù)將近代科學(xué)按從基礎(chǔ)到應(yīng)用分成了三類(lèi)，認(rèn)為這三類(lèi)學(xué)科連成一體，相資相通，交叉發(fā)明。十九、嚴(yán)復(fù)的教育思想“體用一致”的文化教育觀嚴(yán)復(fù)“體用一致”的文化教育觀主要包括以下內(nèi)容：（1）對(duì)西方自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)進(jìn)行一體學(xué)習(xí)，此時(shí)他的“體用一致”思想表現(xiàn)為“全盤(pán)西化”和西學(xué)自稱(chēng)體用的傾向。但是由于時(shí)代的局限以及資產(chǎn)階級(jí)固有的妥協(xié)本性，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)法找到改變中國(guó)社會(huì)的根本途徑，企圖依靠封建統(tǒng)治階級(jí)的力量來(lái)改良救國(guó)是不行不通的，因此他的許多主張都無(wú)法真正徹底的實(shí)現(xiàn)。因此，梁?jiǎn)⒊慕逃康木褪桥囵B(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)的新型國(guó)民，這與洋務(wù)派、改良派等以培養(yǎng)效忠封建統(tǒng)治的人為目的的教育目標(biāo)相比，具有重大的進(jìn)步意義。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題的剖析較為深刻，而且十分注重教育的作用。梁?jiǎn)⒊墙S新變法運(yùn)動(dòng)極為重要的領(lǐng)導(dǎo)人，他在維新運(yùn)動(dòng)期間，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面都做了改革工作，并發(fā)表了許多文章來(lái)宣傳變法的思想，還參與了京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，他的教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）“開(kāi)民智”“伸民權(quán)”與教育作用針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱會(huì)隨著人民的教育程度而轉(zhuǎn)變，明確地將“開(kāi)民智”和“伸民權(quán)”聯(lián)系起來(lái)，為“伸民權(quán)”而“開(kāi)民智”，權(quán)生于智，這在一定程度上反映了專(zhuān)制與愚民，民主與科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，蘊(yùn)含著科學(xué)與民主啟蒙的內(nèi)涵。（3）正確的教育目的，應(yīng)當(dāng)是“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”，這種是指具有資產(chǎn)階級(jí)的政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)以及適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國(guó)民。維新派根據(jù)資本主義教育制度，提出在中國(guó)建立學(xué)校體系的主張，對(duì)于變革封建官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院也提出了具體的建議。批評(píng)“宋學(xué)議理”，“漢學(xué)考據(jù)”和“詞章之學(xué)”，認(rèn)為這些封建統(tǒng)治者推崇的“中學(xué)”無(wú)實(shí)無(wú)用，只能培養(yǎng)“俗儒”和“鄙夫”。為此，他們努力注入西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德觀念，用一些民主的思想觀點(diǎn)，來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制思想，尤其是君權(quán)思想。他還在書(shū)中論述了他設(shè)想的理想學(xué)制，并強(qiáng)調(diào)這一制度是每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)享受的，而且皆為公費(fèi)。他曾介紹歐美日的興學(xué)情況，認(rèn)為具體的措施是由皇帝下詔，遍令省、府、縣、鄉(xiāng)興學(xué)，在北京設(shè)立京師大學(xué)堂，還主張?jiān)O(shè)立海、陸、醫(yī)、律、師范各專(zhuān)門(mén)學(xué)。（3）主張興辦學(xué)校，建立資產(chǎn)階級(jí)的教育制度。認(rèn)為文試應(yīng)當(dāng)以中國(guó)的文學(xué)、策論、西方科學(xué)來(lái)代替章法古訓(xùn)，武試則應(yīng)當(dāng)以武備學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才。（2）主張廢除八股，變革科舉。要知道維新派對(duì)中國(guó)近代教育改革作出的貢獻(xiàn)，就必須要了解康有為的思想，他是維新派最重要的代表人物，康有為的教育貢獻(xiàn)主要有：（1）他認(rèn)為歷史是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，根據(jù)他的“三世說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該由封建主義的君主專(zhuān)制制度向資本主義性質(zhì)的君主立憲制度轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是變法，變法的第一步在于教育。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著近代資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，早期改良主義思想迅速演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)維新思想，維新派登上歷史舞臺(tái)。在康有為設(shè)想的教育藍(lán)圖中：（1）兒童未出生，其母進(jìn)入人本院，接受胎教；（2）嬰兒六個(gè)月后，進(jìn)入育嬰院，三歲后，進(jìn)入慈幼院，接受學(xué)前教育；（3）兒童六歲到十一歲，進(jìn)入小學(xué)院，接受初等教育；（4）十一歲到十五歲，進(jìn)入中學(xué)院，接受中等教育；（5）十六歲到二十歲，進(jìn)入大學(xué)院，接受高等教育；康有為對(duì)每個(gè)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)都做了詳細(xì)的描述，主張男女教育平等，對(duì)兒童實(shí)行“德智體美”諸方面的教育，提出了許多可貴的見(jiàn)解，但是，這僅是一種烏托邦式的社會(huì)空想。在《大同書(shū)》中，康有為描述了一個(gè)“大同”的理想社會(huì)，是一個(gè)根除愚昧無(wú)知，教育昌盛，文化繁榮，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，政治極端民主，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有家庭的極樂(lè)世界。但是《大同書(shū)》中的教育理想的觀念背景，是中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想和近代空想社會(huì)主義的綜合體，具有明顯的未來(lái)烏托邦色彩。實(shí)行“公養(yǎng)”“公教”的制度，每個(gè)人都有享受教育的權(quán)利，并且皆為公費(fèi)。他在書(shū)中描述了一個(gè)“大同”的理想社會(huì)，是一個(gè)根除愚昧無(wú)知，教育昌盛，文化繁榮，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有家庭的社會(huì)，在大同社會(huì)中，兒童的撫養(yǎng)和教育都由社會(huì)承擔(dān)。但是作為文化的整合方案和教育宗旨，他又是粗糙的，它是在沒(méi)有克服中西文化固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接嫁接的，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。（4）“中體西用”思想的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信條的支配，又在阻礙新式教育的發(fā)展進(jìn)程，尤其是抑制了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開(kāi)始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。（2）引進(jìn)西方近代科學(xué)、課程及制度，對(duì)晚清教育的變革既有思想層面的啟發(fā)，又有實(shí)踐層面的推動(dòng)。從整體上看，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的，它將西學(xué)作為一個(gè)整體并予以認(rèn)可，在僵化的封建文化上打開(kāi)了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國(guó)的發(fā)展得以成為可能，為中國(guó)近代教育的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量，加速了封建制度的解體，推動(dòng)了近代化的步伐?！芭f學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”，中學(xué)著重于人品德的修養(yǎng)，具有德育的作用，“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，由此一來(lái)，西學(xué)便成了中學(xué)的補(bǔ)充?！秳駥W(xué)篇》分為內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的思想洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是將近代西方文明成果移植的過(guò)程，這就必須引出一個(gè)如何處理中西文化關(guān)系的問(wèn)題，洋務(wù)派和守舊派針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。并為20世紀(jì)初“新政”時(shí)期的改革確定了基調(diào)，奠定了理論依據(jù)?！秳駥W(xué)篇》成為晚清政府推行教育改革的綱領(lǐng)性文件。勸學(xué)篇分內(nèi)篇和外篇，“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”，通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，既以封建典章制度、倫理道德、中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道為根本，同時(shí)，要積極地學(xué)習(xí)西政、西藝、西史。而最大的缺陷在于根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，是在沒(méi)有克服中西文化之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)以補(bǔ)中學(xué)之不足。提倡“中體西用”的也并非都是洋務(wù)派人物，但在洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)時(shí)期，多附從洋務(wù)派，為洋務(wù)派提供思想理論。顏元這一系列的創(chuàng)舉對(duì)后來(lái)中國(guó)教育的發(fā)展起到了重大的作用。綜上所述，顏元是批判傳統(tǒng)教育的義士。因此，顏元“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅和理學(xué)教育有本質(zhì)的區(qū)別，而且不僅是在廣度上還是在深度上，都大大的超越了“六藝”教育。漳南書(shū)院的六齋主要是，文事齋，武備齋，經(jīng)史齋，藝能齋，理學(xué)齋，帖括齋。（4）實(shí)學(xué)教育思想的實(shí)踐：顏元曾按照自己的教育思想來(lái)規(guī)劃漳南書(shū)院，在漳南書(shū)院設(shè)置六齋，并規(guī)定各齋具體的教育內(nèi)容。（3）“真學(xué)”“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容：顏元認(rèn)為，要打破傳統(tǒng)教育的局限，僅僅靠改變方法自然是行不通的，在教育內(nèi)容中注入新的思想才是變革的根本。顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識(shí)，就要通過(guò)自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐”，求諸客觀的實(shí)際事物。這種教育1目標(biāo)明顯沖破了封建理學(xué)的桎梏，帶有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了當(dāng)時(shí)要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的新興市民階級(jí)對(duì)人才的新要求，具有極大的進(jìn)步意義。明末清初的教育家顏元?jiǎng)?chuàng)辦了漳南書(shū)院，在漳南書(shū)院中實(shí)踐了自己的實(shí)學(xué)教育思想。這種見(jiàn)解沖擊了傳統(tǒng)的禁錮，使中國(guó)古代對(duì)于義利關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了新趨勢(shì)?！袄笔恰傲x”的基礎(chǔ)，“正義”、“明道”的目的就在于“謀利”和“記功”。顏元針對(duì)傳統(tǒng)教育的偏見(jiàn)，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出“正其義以謀其利，明其道而記其功”的命題。他一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法，可以說(shuō)是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新?！傲?xí)行”的教學(xué)法顏元在漳南書(shū)院中重視“習(xí)行”的教學(xué)方法，一方面與他樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切關(guān)系，他認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識(shí)；另一方面，他主張“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是反對(duì)理學(xué)家主張靜坐讀書(shū)，空談心性的治學(xué)方法。漳南書(shū)院實(shí)行“六齋教學(xué)”，六齋包括：文事齋，武備齋，經(jīng)史齋，藝能齋，理學(xué)齋，帖括齋，顏元制定了“寧粗而實(shí)，勿忘而虛”的辦學(xué)宗旨，提倡培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才之士”，以“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”為主要的教育內(nèi)容，以“習(xí)行”為教學(xué)方法。十五、顏元的教育思想顏元是明末清初著名的教育家，他創(chuàng)辦了漳南書(shū)院，漳南書(shū)院的教學(xué)體現(xiàn)了他實(shí)學(xué)的教育思想體系。從這個(gè)思想出發(fā)，王夫之十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的作用，他認(rèn)為教育的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是繼善成性，使之為善；二是可以改變青少年時(shí)期由于“失教”而形成的惡習(xí)。十四、王夫之的教育思想明末清初的思想家王夫之認(rèn)為人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化發(fā)展過(guò)程之中，由此提出了人性“日生日成”的著名論斷。（2）“公其非是于學(xué)?！钡幕揪?，在于反對(duì)封建君主專(zhuān)制，改變國(guó)家政事是非由君主一人決斷的專(zhuān)制局面?；谝陨纤枷耄S宗羲主張將寺觀庵堂改為“書(shū)院”和“小學(xué)”，實(shí)現(xiàn)全國(guó)城鄉(xiāng)人人都可以接受教育，人人盡其才的理想。這一思想集中體現(xiàn)在《明夷待訪錄——學(xué)校篇》中。明末清初的黃宗羲是具有民主教育色彩的教育家，“公其非是于學(xué)?！笔撬麑?duì)中國(guó)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在學(xué)校大家共同議論國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趯W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民逐步養(yǎng)成普遍議政的風(fēng)氣，而不是以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。十三、黃宗羲的教育思想1.“公其非是于學(xué)?！泵髂┣宄醯狞S宗羲是具有民主教育色彩的教育家，“公其是非于學(xué)?！笔撬麑?duì)中國(guó)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。明清之際的早期啟蒙思想家主要有黃宗羲，王夫之，顧炎武，顏元等?！笆隆笔侵浮叭耸隆?。王守仁認(rèn)為，讀書(shū)不能迷信書(shū)中的內(nèi)容，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”而已，但這并不意味著王守仁反對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)，他認(rèn)為讀經(jīng)的目的在于通過(guò)體認(rèn)經(jīng)書(shū)的理，來(lái)啟發(fā)自己的良知。其中寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射有助于陶冶人的本心。明代王守仁有著獨(dú)特的教學(xué)思想。這就是說(shuō)，教育就是“致良知”或是“學(xué)以去其昏蔽”的過(guò)程。但是良知在于外物接觸的過(guò)