【正文】 希望大家走進生活，用我們的雙眼去觀察生活，并通過查找相關(guān)資料，對這些民族的風(fēng)土人情多做了解，為我們以后更快更好的掌握這些民族舞蹈奠定基礎(chǔ)。鍋莊：粗獷豪邁，灑脫奔放。師：兩段舞蹈分別是藏族舞蹈中的另外兩種較有特色的類別，一個是弦子，藏族稱為“諧”，另一個是鍋莊，藏族稱為“卓”。生答：是探討舞蹈特點。師問：現(xiàn)在老師要考考大家。師：老師都被你們的喜悅感染了，想和你們一起舞蹈了。4．整體表演師：好了，現(xiàn)在我們就把把“咻咻??”這組動作加到我們自編組合的結(jié)尾。口念“咻咻咻咻??。3．老師補充結(jié)束動作。最后三段連貫展示。第三個要求全班一起設(shè)計完成。時間兩個八拍 C、兩個圈流動起來。時間兩個八拍。2．按要求創(chuàng)編不過，老師要給大家提出幾個要求，請大家運用剛才我們所學(xué)的幾個基本動作，根據(jù)老師的要求來編排。（播放有照片的課件）師問：前面我們說堆諧是雅魯藏布江上游地區(qū)人民所跳的一種農(nóng)區(qū)自娛性圈舞，那么是不是始終在一個圓圈上跳？生答：不是，有時一個，有時兩個。其實，快樂是踢踏舞的本質(zhì)。B、請學(xué)生與老師一起舞蹈。（5）復(fù)習(xí)鞏固A、師：我們已經(jīng)學(xué)會了六個藏族踢踏舞的基本動作，一起來回憶一下。邊唱邊跳。A、退踏步的學(xué)習(xí)教師示范，學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生嘗試。學(xué)習(xí)搖步之后，師：可不可以拉手做？師：藏族人民在歡慶節(jié)日的時候，都會載歌載舞，現(xiàn)在我們也來邊唱邊跳。B、搖步的學(xué)習(xí)師問：在擺步的向上抬腳變成向前踢出，就變成了搖步。師：同學(xué)們剛才看老師跳舞的時候，覺得老師的動作是不是一成不變的？ 生：不是師：其實藏族人民非常聰明，同樣是“XX XX”這個節(jié)奏，通過步法的調(diào)整，造成了強弱的變化，再配合多變的上肢動作，就使舞蹈動作變得豐富多彩了。學(xué)習(xí)第二基本步。B、第二基本步的學(xué)習(xí)師問：在第一基本步的基礎(chǔ)上稍做變化，就是第二基本步。除了“岡達”，還有“踢”和“踏”的動作。師：大家記不記得老師用了哪些舞步踏出了“XX XX”這個節(jié)奏？ 學(xué)生回憶動作，引出“岡達”。老師給大家準備了長袖，請大家穿上，體驗一下長袖舞蹈的感覺。它的主要特點是腳踏音樂節(jié)奏，配合上身的松弛隨動，載歌載舞。（二）藏族踢踏舞基本動作的學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)形成原因：農(nóng)奴制；農(nóng)奴飽受壓迫；地位卑微；虔誠的宗教信仰。第四張：虔誠跪拜的藏民。第二張：崎嶇的山路。（1）提出問題：師：那么藏族舞為什么會呈現(xiàn)出這樣的特點呢？ 生：??（2）觀看圖片師：現(xiàn)在，老師就給大家看一組我在西藏采風(fēng)時所拍到照片，看同學(xué)們能不能 在其中探尋出藏族舞動作的特點形成的原因。師：看了老師跳的這段藏族踢踏舞后，請你們說一說藏族舞在體態(tài)和動律上有什么特點？老師的上身是怎樣的？是直立的？還是前傾的？是緊張的？還是松弛的？生：上身松弛，略微前傾 師：膝部動作有什么特點？ 生：膝部有連續(xù)不斷的顫。（出示課件：課題名稱）二、藏族踢踏舞的學(xué)習(xí)（一）基本體態(tài)及動律的學(xué)習(xí)。所以，堆諧的意思就是——雅魯藏布江上游地區(qū)人民所跳的農(nóng)區(qū)自娛性圈舞?！岸选笔侵秆鹏敳夭冀嫌蔚貐^(qū)的定日，拉孜，薩伽等地勢較高的地區(qū)。前不久，老師到一個少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，跟當?shù)厝嗣駥W(xué)了一小段踢踏舞，現(xiàn)在我跳給大家看一看，請你們來判斷一下，老師跳的是哪個少數(shù)民族的舞蹈？在體態(tài)、動律上有哪些特點？（教師示范）生：藏族。課時安排：一課時教學(xué)準備：多媒體課件舞蹈道具（長袖）教學(xué)過程：一、談話交流、設(shè)計情景導(dǎo)入：了解學(xué)生的經(jīng)驗準備情況： 師：同學(xué)們，聽說過“踢踏舞”嗎？ 生：答（播放課件）師介紹：大家剛才看到的是愛爾蘭踢踏舞，在國外，踢踏舞主要分為愛爾蘭踢踏舞與美式踢踏舞，愛爾蘭踢踏舞是愛爾蘭的一種民間舞蹈。活躍課堂氣氛，并為后面的自主編排隊型打下基礎(chǔ)。因此本課以節(jié)奏為線條，貫穿舞蹈動作教學(xué)的始終。教學(xué)設(shè)想：在民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)中，風(fēng)格及動律的把握非常重要，本課是以通過探究生活與舞蹈的關(guān)系，來進行基本動律及體態(tài)的學(xué)習(xí)，也就是說，不是為了學(xué)動作而學(xué)動作，而是通過對生活的了解，聯(lián)系到舞蹈動作的學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生理解為什么要這樣做，以便于他們更加迅速、更加準確的把握舞蹈風(fēng)格。教學(xué)難點：體態(tài)、動律的準確掌握，并能將其貫穿始終。教學(xué)重點：初步掌握藏族舞的基本體態(tài)、基本動律。能用所學(xué)動作創(chuàng)編一個小組合。(責任編輯：admin)第五篇：藏族民間舞蹈教案教案設(shè)計：中華民族民間舞蹈——藏族踢踏舞教學(xué)目標：能掌握藏族舞蹈的基本體態(tài)和動律，并主動探索藏族舞蹈與生活的關(guān)系。這次活動受到社會各界的廣泛關(guān)注，金牛有限電視臺進行了專題報道，《金牛報》、《xx日報》等媒體也進行了宣傳報道?；顒娱_展了一個星期，組織社區(qū)青少年500人次，服務(wù)過往群眾800余人，散發(fā)知識傳單2000余份。xxxx年7月，我?guī)ьI(lǐng)自愿者服務(wù)隊與共青團撫琴街道工作委員會聯(lián)手合作，在四川恒泰醫(yī)藥有限公司的資金支持下開展“社區(qū)自愿者在行動——爭創(chuàng)文明城市”的大型活動。當天，我服務(wù)隊還派出4名自愿者參加了共青團金牛區(qū)宣傳站工作，他們的積極表現(xiàn)也得到領(lǐng)導(dǎo)的肯定與贊許。xxxx年3月10日，我服務(wù)隊20名自愿者響應(yīng)市政府的號召，參加“弘揚見義勇為精神，建設(shè)文明城市”的活動。自愿者們不辭勞苦，熱情負責地對社區(qū)150多名中老年人進行病情咨詢、給予治療建議及實施推拿服務(wù)，還對社區(qū)青少年進行簡單推拿手法培訓(xùn)，活動在社區(qū)引起了強烈反響，紛紛要求我們長期開展此類活動。xxxx年9月，我作為針推02班長與社區(qū)x主任討論并決定我班與社區(qū)建立長期合作關(guān)系，成立“針推02xx社區(qū)青年自愿者服務(wù)隊”并簽訂共創(chuàng)“全國文明社區(qū)”協(xié)議書，在高校與社區(qū)間駕起一座溝通的橋梁，讓在校大學(xué)生與社區(qū)青年共同成長，為同學(xué)們服務(wù)社會創(chuàng)造條件。同時參加法律宣傳、環(huán)保服務(wù)、家政服務(wù)、文化服務(wù)等活動。2003年暑假，我放棄休息時間，主動申請參加xx市暑期大學(xué)生掛職鍛煉活動。在工作方面，我態(tài)度端正、責任心強、敢想敢做、膽大心細。在此先將個人情況匯報如下：在思想方面，我擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛祖國，堅持黨的基本路線，認真學(xué)習(xí)貫徹黨的基本方針政策。第四篇：藏族事跡材料一我是xxx大學(xué)一名大三學(xué)生。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法?！侗笔贰侗笔钒阉勒邞以嵩谂R江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護和監(jiān)視他的子孫和臣民。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。當?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。樹葬，也稱風(fēng)葬。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期?！短茣端鍟煸幔址Q露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。整個儀式嚴肅穆。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。云南傣族對暴死、難產(chǎn)死、兇死者實行水葬。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。1960年6年1日，國家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。1958年2月，任第一機械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實行火葬的。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令。元代，火葬更為盛行。禮志》中曾有記載。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載?！赌鲜反嗽岱ㄏ刃杏谏贁?shù)民族。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習(xí)俗。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。色拉寺切扎倉，歷代學(xué)者云集。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的。這天許多人隆重焚香、施食。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。當天晚上，迎請?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐?！凹樘炷腹?jié)”活動從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時分沐浴。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個丈夫，即使有也只能一年見一面。1白來日惹每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護法