【正文】 比如，學齡前兒童，可以以興趣吸引為主，通過設定不同健康教育主題，講授中醫(yī)藥文化科普故事，創(chuàng)編健康養(yǎng)生小游戲，幫助幼兒養(yǎng)成健康的生活習慣。三是要區(qū)分對象，精心設計中醫(yī)藥文化進校園的具體內(nèi)容。中醫(yī)藥進校園的目的，應該是結(jié)合當下人們對健康和傳統(tǒng)文化的興趣需求，培養(yǎng)孩子從小建立起正確的生活習慣和方式，以及對中國傳統(tǒng)文化的興趣。中醫(yī)藥文化進校園，主要目的并不在于培養(yǎng)未來的小郎中，而是要讓這門國粹贏得廣泛的受眾基礎，同時普及健康養(yǎng)生知識，提高祖國下一代的身心素質(zhì)，使學生們終身受益。二是要聯(lián)系實際，合理確定中醫(yī)藥文化進校園培養(yǎng)目標。在工作推進中注重師資培訓、強調(diào)辨才施教、重視課程設計，既要積極發(fā)揮教師的主導作用，也要明確學生的主體地位，同時還要重視教學活動的載體作用。中醫(yī)藥文化進校園屬于一項開創(chuàng)性工作，要想取得好的教育效果，離不開對各層面、各要素的統(tǒng)籌考慮，在工作伊始就做好頂層設計。在此我想提出幾點希望和建議，供參考。實現(xiàn)中醫(yī)藥文化進校園前景美好總書記指出，要努力實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代健康理念相融相通，更好地服務人民健康。中醫(yī)藥文化蘊含的思維模式、認知方式、價值取向、行為習慣、審美情趣越來越得到社會大眾的理解、認同和接受，民眾對中醫(yī)藥知識和文化產(chǎn)品的需求日漸增強。同年，國務院發(fā)布了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016—2030年）》，第一次從戰(zhàn)略層面系統(tǒng)部署中醫(yī)藥的振興發(fā)展，要求積極營造良好的社會氛圍，推動中醫(yī)藥進校園、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進家庭，將中醫(yī)藥基礎知識納入中小學傳統(tǒng)文化、生理衛(wèi)生課程，同時充分發(fā)揮社會組織作用，形成全社會“信中醫(yī)、愛中醫(yī)、用中醫(yī)”的濃厚氛圍和共同發(fā)展中醫(yī)藥的良好格局。2016年，全國人大常委會第二十五次會議審議通過《中醫(yī)藥法》并經(jīng)國家主席習近平以第59號令簽署頒布，第一次從法律層面明確了中醫(yī)藥的重要地位、發(fā)展方針和扶持措施，對解決多年來制約中醫(yī)藥發(fā)展的問題作出了制度安排。開展中醫(yī)藥文化進校園恰逢其時當前，黨中央、國務院對繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益重視，堅定不移地推動中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。推動中醫(yī)藥文化進校園，可以幫助學生養(yǎng)成良好的健康意識和生活習慣，從而提高身體素質(zhì)。中醫(yī)藥根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土，通過不斷吸收和融合各個時期的先進文化、科學技術(shù)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，積累了豐富的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗。有針對性地開展中醫(yī)藥文化進校園活動，發(fā)揮其在兒童潛能開發(fā)、人格培養(yǎng)、道德塑造等方面潛在的巨大作用，有助于延續(xù)中華文化基因，培養(yǎng)青少年的民族自信心和自豪感，從根源上樹立中華民族的文化自覺和文化自信，提升國民人文素質(zhì)、文化修養(yǎng)和道德水平。中醫(yī)藥文化具有豐富的人文精神和哲學內(nèi)涵，其強調(diào)的“天人合一”“陰陽平衡”，體現(xiàn)了中華文化“道法自然”“和合致中”的核心哲學智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要抓手和路徑。推動中醫(yī)藥文化進校園，有助于增進青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認同，增強學生的文化自信、民族自信。而教育則是此精神血脈得以延續(xù)的載體和先機。敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。從這個意義上講，中華民族要實現(xiàn)偉大復興，也需要我們將這種強烈的夢想愿景沉淀于每個個體身上，通過每個人的自警自省、自律自為、自強自立，億萬個“我自強”的人格豐滿、文化自覺托起國家強、民族強。我們每個人就是本民族文化最鮮活的代表。文化的展現(xiàn)最有效最直接的是通過我們的行為，尤其是當下的行為。我們每個人負載著文化在世界各地游走，身上流淌著民族、地區(qū)甚至家族的文化血脈在生活中站立，從方言、飲食到人生觀、價值觀，從形而下到形而上，歷世事滄桑完成由器向道、道器合一的升華與彰顯。弗洛伊德的學生榮格曾說過：“一切文化最終都沉淀為人格。此外，我們的學生也有很多自發(fā)關注傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，并與現(xiàn)代的技術(shù)相結(jié)合，進行傳統(tǒng)文化的保護和弘揚。（三）當代大學生應不斷完善人格修養(yǎng)，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念。此外，我們還應該做到：（一）深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強化文化主體意識和文化創(chuàng)新意識。學會在批判中吸收，不管是自己民族的還是其他民族的，只要有利于自身的發(fā)展、有利于自己的成長與進步，多多汲取有益的精神食糧。有一句話是說：民族的才是世界的。無論是“名曲中的名曲”《春江花月夜》，還是杭州最有代表性的民間小調(diào)《采茶舞曲》，無論是流傳千年的《美麗的愛情傳說》，還是極具代表性和辨識度的東方音樂符號《茉莉花》，無不透射著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，而中國的文化自信正是源自于這種深厚底蘊，積淀著中華民族最深層的精神追求，整個交響音樂會將中國與世界匯聚在西湖這“一滴水”中，而 “一滴水可以折射出太陽的光輝”，這些“光輝”聚集在一起，就是一種高度的中國文化自信。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭?！白顟浭呛贾荨?，語出唐代詩人白居易的詞《憶江南圍樓在中國傳統(tǒng)民居中也被認為是最大的單體建筑形式。此外，電影的場景圍樓是對現(xiàn)實中土樓的再現(xiàn)。電影中主角椿、鯤、湫的人物形象來源于《莊子上映一周，《大魚海棠》票房已近4億，但是其口碑卻呈現(xiàn)出兩級趨勢。此外，我們在影視上也有一些作品開始將現(xiàn)代的影視技術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，擴大了傳統(tǒng)文化的影響?！锻馄拧贰稜敔斉莸牟琛贰堵爧寢尩脑挕贰阃馄哦碉L、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽媽媽的話，別讓她受傷……周董的歌，用國外流行RAP饒舌形式，現(xiàn)代的音樂風格，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)給予傳播和展示?！稏|風破》——在緩慢悠揚的古樂聲中，在古色古香的建筑中，周董以其一貫的哼唱風格，如潺潺流水般向我們表達了哀怨纏綿，離愁別恨。古為金用，洋為中用：我們可以大膽吸取傳統(tǒng)文化中的精華，使用現(xiàn)在的形式、技術(shù)和國外的理念來展現(xiàn)和傳播。這些是我們要繼承和弘揚的。符合現(xiàn)代社會要求的積極向上的，我們要保持發(fā)揚；不符合社會要求的、落后的、要拋棄?！睂Υ覈膫鹘y(tǒng)文化應該做到：以揚棄的觀點看問題、古為中用、洋為中用和文化創(chuàng)新。太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳。” 堅持我們自己的文化發(fā)展原則，堅持我們自己的文化特色，保護和傳承我們的民族優(yōu)秀文化，應該是全球化背景下復興中國傳統(tǒng)文化的首要一步。還有就是咱們的端午節(jié)被韓國注冊了，到這時中國人才反思要保護咱們的節(jié)日，保護咱們的溫暖遺產(chǎn)。一方面是固步自封，不求變革而落伍于時代；另一方面則身在福中不知福，優(yōu)秀的文化財富沒有得到充分開發(fā)利用。隨著現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了。老布什。全球化是一把雙刃劍，除了給我們帶來機遇外，還有我們需要有點壓力去繼續(xù)做好或者改進的地方。但是我們也要同時意識到一個問題，日本有日語學習中心，英國的英國文化協(xié)會，德國歌德學院，這就是所謂文化軟實力的競爭，都在試圖想全球擴張自己國家和民族的文化的影響力?？鬃訉W院——走出去的戰(zhàn)略借助全球化的浪潮，把我們的優(yōu)秀文化介紹出去，擴大我們文化的國際影響力，這從某種意義上來說，就是國家的文化戰(zhàn)略問題。全球化背景下，外來的各種文化不斷沖擊著我們早已習慣的生活方式和價值理念，有不少人在這種文化萬花筒中迷失了，找不到出路了，于是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系問題成為了思考的核心，在這個過程中傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也展現(xiàn)了自己的獨特的魅力和再生的能力，做到了與時俱進，適應全球化的步伐。同時，日文的詞匯和文法也受到漢語的影響。8 世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。8 世紀初，日本遷都平城京（今奈良），都城的建設規(guī)模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。日本其中影響最大的是646 年日本的“大化改新”。十七世紀時，拉丁文取代字喃成為越南的通行文字，但中國文化對越南的影響并沒有停止。但漢字一直在越南文化中占有重要地位。越南隋唐在安南所推行的法律制度、文教制度和選拔人才的政策與內(nèi)地相同，中國佛教對越南的影響也相當巨大。朝鮮半島新羅受唐文化影響最深，學生留學中國最多達百人，有些更在唐朝做官；而唐代詩人白居易的詩更在新羅廣為流行。當時周邊國家的首都，如：日本平安京、新羅金城、高句麗平壤和渤海國上京龍泉府都是仿照長安建造。以唐朝為例，在唐朝時期，中國社會經(jīng)濟比較發(fā)達，文化先進，盛唐年間長安城極盛時人口達到80—100萬，成為當時世界上最大的城市，也為后世留下了城市規(guī)劃的樣板。換句話說，中國最近30年來的高速而又和平的發(fā)展，其內(nèi)在的精神動力是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的支撐，是社會主義核心價值體系的引領。在這種趨勢下，我們看到了我們中國傳統(tǒng)文化傳承所面臨的機遇以及挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化，是和平與發(fā)展時代背景下的既成事實。由此可見，不同文化之間的交流、融合、取長補短是促進文化繁榮、復興傳統(tǒng)文化的積極因素。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。這讓歐洲人或者西方人在很長時間段內(nèi)感到了沮喪，這本書也是讓很多人一直給予很多關注和討論的一本書。大多數(shù)文化都會經(jīng)歷一個生命的周期，西方文化也不例外。提出“世界體系”理論的美國政治學家沃勒斯坦認為，我們正身處多中心的“后美國時代”。第二部分 全球化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的機遇和挑戰(zhàn)當今世界，全球經(jīng)濟的交融程度讓各國之間利益交織，相互關系日益復雜，如圖所示，以一架飛機的制造為例，據(jù)了解生產(chǎn)一架波音客機需要1萬多個零部件，來自中國、新加坡、韓國等世界各國的眾多生產(chǎn)商。這種轉(zhuǎn)型的激變性和復雜性，為古今中外所罕見，它包括三個層面：一是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化（此一過程自19世紀中葉已經(jīng)開始，時下正在贏得加速度），這是當代中國社會轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容；二是從國家統(tǒng)制式的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，這種經(jīng)濟體制的改軌與上述經(jīng)濟形態(tài)變化同時并進，正是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“中國特色”所在；三是從工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達國家正在進行的這一轉(zhuǎn)變所誘發(fā)的種種問題，在全球化的趨勢下也呈現(xiàn)于尚在現(xiàn)代化過程之中的當代中國面前，如信仰危機、生態(tài)危機、能源枯竭、文明沖突等等。此后，中國經(jīng)歷了對歐美模式和蘇俄模式的學習、選擇與揚棄。20世紀以來的文化變革，無論在深度、廣度還是在劇烈程度上，都比中國文化史上的前兩次轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國之際和唐宋之際）有過之而無不及。這些都構(gòu)成中國近現(xiàn)代富于特色的文化景觀。此種由南向北、由東向西的文虎啊傳播路向，與兩宋以前由西向東、由北向南南的文化傳播路向恰成相反之勢。由于現(xiàn)代西方文化從東南沿海登陸，所以兩廣、江浙成為一個多世紀以來中西文化碰撞的前沿。如果對此估計不足，必將導致對中國近一百余年來現(xiàn)代化進程的片面理解。曾經(jīng)頗有影響的“沖擊——反映”模式，充分肯認了西方現(xiàn)代文化的輸入對于中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用，以及中國固有傳統(tǒng)對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的阻力。、外力共同作用推動文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。滿洲人入住中原建立清王朝，其初期并未中斷西學東漸，但雍正以后則大體使中西文化交流停頓下來。（二）主要情況。六、轉(zhuǎn)型期：明末迄今（一）基本特征：中西文化交匯，中國文化走向近現(xiàn)代化 這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。而對西方文化來說，“最近幾個世紀西方所接觸的那個近代中國的大部分特征，就是在這時候出現(xiàn)的”。唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)折，決定了一千年來中國文化的基本格局和大體走向。而與此同時，中國周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。隨著工商業(yè)的繁榮，市民階層興起，市井文化趨于活躍，反映市民生活及其情趣的小說、戲曲，在形式和內(nèi)容上都另創(chuàng)一格。文官政治形成。門閥貴族淡出政治，管理直接從地主和自耕農(nóng)中考選，具有一定的開放性和流動性。唐代中葉以降，領主莊園經(jīng)濟破產(chǎn)，地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟定型；賦稅制度也發(fā)生了根本性的變化，以兩稅法代替租庸調(diào)制為開端，以后宋明幾帶的賦稅改革，越來越明確地把朝廷對平民的直接經(jīng)濟關系確定下來。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發(fā)展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。中國學者陳演恪則認為：“唐代之史可分作前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經(jīng)濟者如此，關于文化學術(shù)者亦莫不如此。五、強化期：唐中葉至明中葉（一）基本特征：近古文化定型公元9世紀的中國，繼春秋戰(zhàn)國之際和漢魏之際以后，發(fā)生了又一次社會變革和文化轉(zhuǎn)型，它同時還引起東亞文化圈內(nèi)朝鮮、日本等地文化也相繼發(fā)生變革。如果按照通行的說法將中國學術(shù)史分作七段（先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、近代新學），那么其中三段（魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學）是直接因為佛教影響而形成學術(shù)大勢的，而其中的二段（魏晉玄學、隋唐佛學）就在這一時期，后來的宋明理學也潛伏于此。佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國的倫理規(guī)范、實用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過排佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實現(xiàn)了中國本土化，并深刻影響中國文化的各個層面。有別于秦漢的是，這一時期，華夏農(nóng)耕文化的同化力有所減弱，北方游牧民族的壓迫曾經(jīng)造成“五胡亂華”、南北分治的局面；但游牧文化無疑又給中國文化帶來了復壯和補強作用，繼秦漢之后，隋唐成為又一帝國文化高峰，不能不說得益于充滿陽剛精神的北方民族“胡氣”的熏染，物質(zhì)上如此，精神上也是如此。玄學的發(fā)達，可以視為兩漢思想禁錮以來的一大解放，是個人主義的復歸；儒家思想“獨尊”局面被打破后，儒、玄、釋、道多元文化，共存共融，形成先秦諸子百家爭鳴之后又一度的思想學術(shù)大繁榮?！胺菧涠≈芸住?、“越名教而任自然”、“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉至唐代中葉的文化主潮。文化由社會轉(zhuǎn)向個人，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對個人生命意義和心性情理的探求，給此后幾百年見玄學和佛學的高漲留下了充分的空