【正文】 長久。精、氣、神是構(gòu)成生命的三大要素，被中醫(yī)稱作人體的三寶。在煉丹家在煉制丹藥過程中，區(qū)別出了藥石，以及它們?nèi)ジ虬采竦茸饔?。佛家的“普度眾生”“慈悲為懷”與中醫(yī)道德的“大醫(yī)精誠”佛教經(jīng)印度傳入中國，同時也帶來了佛教醫(yī)學(xué)。佛語云：眾生皆苦。而佛教 “慈悲”、“平等”的博愛觀點，為歷代醫(yī)家所習(xí)得，轉(zhuǎn)變成“行善積德”“大醫(yī)精誠”等，這種內(nèi)在追求的暗合，使得中醫(yī)在佛教思想的熏染下，一步步建立起了，屬于中醫(yī)的道德規(guī)范和準則。其中不乏發(fā)人省醒的養(yǎng)生古訓(xùn)如： 歐陽修的“以自然之道，養(yǎng)自然之身?！币灿心信g互通心意的藥名情詩，以藥名入詩，靈動又深情。知母心，莫待烏頭白，欲知斷弦未得。熟地情，佳期從容計，思公歡愉可期。不僅令人神往，還可感悟中藥名包涵的學(xué)問，不失為一首佳作。端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂半年；庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。冬來無處可防風(fēng)，白芷糊窗一層層；待到雪消陽起時，門外戶懸白頭翁。從巫術(shù)中脫離，中醫(yī)自誕生之日起，就創(chuàng)造著自己獨一無二的神話。而至今能夠真正得上醫(yī)藥文化的，我以為，只能也只有中醫(yī)了。取三分儒家的溫良，三分道家的灑脫，三分佛家的慈愛，再加一份易經(jīng)的氣韻天成，傳統(tǒng)中醫(yī)文化自內(nèi)由外散發(fā)出人性的光芒。名利雙收也好，青衫落拓也罷，這些名醫(yī)們始終不放棄學(xué)醫(yī)的初心為人醫(yī)者，性命悠關(guān)。半夏當(dāng)歸，遠志含情。讓我不禁幻想，若是生在古代，幸而為醫(yī)，或是靜守一間藥堂，終日藥香盈鼻，笑對王公，造福四方百姓?！緟⒖嘉墨I】《易文化與中醫(yī)學(xué)》中山大學(xué)吳柏林教授“周易的管理智慧”PPT資料 《儒釋道與中醫(yī)藥》上海交通大學(xué)PPT資料《中醫(yī)與哲學(xué)》齊齊哈爾醫(yī)院 張春江 論文《漫談中醫(yī)養(yǎng)生文化》2011執(zhí)業(yè)藥師繼續(xù)教育課程文檔 百度百科2014/6/12第三篇：傳統(tǒng)文化講稿繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：一、上古文化：在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。三、春秋戰(zhàn)國文化：春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。五、魏晉南北朝文化：戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。”（《宋書隨后，道教形成。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。六、隋唐文化：隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。宋詞雅，宋畫雅。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。他們之中，有不少科技人才。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。中西方的沖突已成為不可避免之勢。下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。具體來講，有以下幾個基本特征：第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢不同而作墻上草任意褒貶，使國人無所適從。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。后期，儒家思想成為中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，封建國家以政權(quán)強行推崇，雖然在當(dāng)時和后來起到了鞏固封建統(tǒng)治、強化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學(xué)術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學(xué)說自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會發(fā)展的官方學(xué)術(shù)。先秦儒學(xué)只是當(dāng)時的一個著名學(xué)派，在當(dāng)時諸子百家并立的情況下，為中國社會文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。從中國傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難看出，總體上中國傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權(quán)的現(xiàn)代價值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應(yīng)我們近現(xiàn)代社會的發(fā)展，更不能適應(yīng)當(dāng)今信息時代的需要，用以指導(dǎo)我們的思想和行動。一則由于中國由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)軌一波三折、反反復(fù)復(fù)，使國人對新文化的先進性產(chǎn)生了疑問；二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問題簡單片面，一但社會發(fā)展遭遇挫折，不是克服困難向前進，而是向后尋找解決問題的靈丹妙藥，迷戀于過時的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國后一些沒有遠見的領(lǐng)導(dǎo)人和現(xiàn)代的一些偽學(xué)者如此?，F(xiàn)而今我們講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰在現(xiàn)實中繼承的是一些封建糟粕，而中華民族真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反而沒有繼承到，致使國人的思想越來越狹隘，國民道德素質(zhì)愈來愈低下。近年來海外和東南亞熱炒中國傳統(tǒng)文化，實際炒的就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而不是所有的傳統(tǒng)中國文化，更不是現(xiàn)今我們一些人所言之傳統(tǒng)文化；即便是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要真正發(fā)揮其應(yīng)有作用，也有賴于東南亞諸國的民主化改革，同樣是儒家的一些優(yōu)秀文化成分在我國古代和近現(xiàn)代就很難發(fā)揮其作用，此桔生淮南則為桔、桔生淮北則為枳也?。〔蛔R廬山真面目，只緣身在此山中；不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強大，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。一、前文明期：猿人到大禹傳子（一）基本特征：蒙昧?xí)r代 這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當(dāng)于中國古史的傳說時代。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國人種西來、南來、東來諸說這類論斷。也就是說，中國石器時代文化是在相對單一的人種學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對以后中國文化持續(xù)穩(wěn)定的獨立發(fā)展，起著重大作用。經(jīng)歷了一百多萬年的采集和漁獵活動，我國境內(nèi)的原始人積累了豐富的動植物知識，大約在新石器時代開始了農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)。二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制像世界其他地區(qū)獨自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構(gòu)架，后來影響中國文化乃至整個東亞文化達兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。（二）主要情況。、地、人三大祭祀發(fā)達。私有經(jīng)濟迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚制，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在私門”，“士”階層興起，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭鳴，學(xué)術(shù)枝蘗，各門學(xué)科逐漸走上獨立分化之路，如文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、軍事學(xué)、天文學(xué)等，各領(lǐng)域都吸收然后揚棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時代相表里，達到空前繁榮的水平。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂患意識等，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭鳴中已張揚開來，為后世中國文化的觀念層面垂范作則，建造了中國人的精神家園。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應(yīng)該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因為其時所發(fā)生的第一次社會大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時代”，它完成了對先秦多元文化的一統(tǒng)整合。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學(xué)、史學(xué)體系的格局大定，形成中國獨具的特色，并在帝國內(nèi)部有效實施。在漢代統(tǒng)治集團倡導(dǎo)的“獨尊”氛圍下，儒家文化被經(jīng)學(xué)化和官學(xué)化，“經(jīng)學(xué)”成為至尊之學(xué)，兩千年來規(guī)范著全民的視聽言動。、皇權(quán)更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來。這種模式是，在一個朝代內(nèi)部，帝王按嚴格的宗法制度世襲轉(zhuǎn)讓；但當(dāng)一個王朝腐朽不堪維系，則有雄強者借勢取而代之，出現(xiàn)“王侯將相，寧有種乎”的“皇帝輪流做”的局面。正因為帝王世襲并不絕對可靠，于是統(tǒng)治者更加重視王權(quán)的神化和圣化，后代的專職理論愈演愈烈。秦漢時期中國文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強有力的控制地位。秦漢時期，既可以視為中國史前文化及元典時代之后的一個大完結(jié)、大整合，又可以視為后來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。這一時期，與莊園經(jīng)濟和門閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學(xué)彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。魏晉以降中國經(jīng)濟、政治、軍事、文化各方面都為之一變，呈現(xiàn)出有別于秦漢的時代特征。莊園經(jīng)濟和貴族政治導(dǎo)致的割據(jù)性，使朝廷對上下文化干預(yù)弱化。經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志。儒學(xué)陷入困境，其后發(fā)家和名家雖曾一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄風(fēng)獨振”，佛學(xué)興盛。尤其是隋唐時期，佛學(xué)宗派林立，禪聲繚繞，成為中國文化史上的奇峰異巒。這一過程大規(guī)模展開與東晉南渡，至唐代安史之亂后，中國的經(jīng)濟中心已經(jīng)基本移至南方，所謂“賦出天下而江南居什九”，但文化中心的南移還沒有最后實現(xiàn)，這六百年間正好是南移過程中的過渡和調(diào)適期。有不少日本學(xué)者和歐美學(xué)者，將此次轉(zhuǎn)折看作是中世紀（或稱“中世”）向“近世”的轉(zhuǎn)型?！碧拼昂笃诘霓D(zhuǎn)折，規(guī)范了中國文化史后半段的大致框架。（二）主要情況——自耕農(nóng)經(jīng)濟和文官政治相互結(jié)合。政治上亦是如此，科舉制度實行以后。此種地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟和文官政治的特色，與封建時代的西歐、日本大相區(qū)別。唐宋以來，實物經(jīng)濟式微，貨幣（包括紙幣