【正文】 ）大量流通；城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和文化的集散地（這種功能的變化被有的學(xué)者謂之“城市革命”）。如果說，漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說構(gòu)成中國文學(xué)主流脈絡(luò)，那么中唐以后其俗的一脈（如戲曲、小說等）便由潛漸顯。醞釀于唐中葉，在宋明得以張大的理學(xué)，一定意義上是儒家人文理性的復(fù)歸，尤其是陽明心學(xué)已初具道德個人主義的內(nèi)涵；宋學(xué)的懷疑精神和清代考據(jù)樸學(xué)的實(shí)證精神，也已觸及到實(shí)證科學(xué)的底蘊(yùn)；另外，文人、官僚、地主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀念主導(dǎo)了全社會的價值規(guī)范，對其后乃至今天的精神生活仍有影響。唐以后，在日益強(qiáng)化的君主集權(quán)格局之下，官僚政治實(shí)行文武分離、右文抑武之策，雖然防止了武人割據(jù)和篡權(quán)，卻導(dǎo)致國防劣勢，也使民族文化的氣質(zhì)和國民性格發(fā)生變化。盡管最終都沿襲、傳承了中原農(nóng)耕文化，但是后進(jìn)民族的一再軍事征服所造成的破壞，無疑也阻礙了中國文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。故爾有識者多重視兩宋文化，如嚴(yán)復(fù)說“中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之所造就什八九”?？傊?，這一階段構(gòu)筑西方資本主義侵入之前中國的文化背景，也是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。中國文化第一次遭遇到“高勢位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調(diào)適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發(fā)展際遇，中國文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，出現(xiàn)所謂“資本主義萌芽”；在觀念意識層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進(jìn)人士非君崇“公”，高倡“民本”，開近代啟蒙主義之先河。此間，西方傳教士進(jìn)入中土，揭開了西學(xué)東漸的序幕，這是繼否叫東傳之后中國本土文化與外域文化的又一次大交匯。直到鴉片戰(zhàn)爭后，才開始又一輪西學(xué)東漸的歷程。清朝前中期，基本沿襲宋明以降的文化路徑，只是考據(jù)樸學(xué)的實(shí)證精神得到空前發(fā)展，對兩漢以來經(jīng)學(xué)的神圣性起著“解構(gòu)”作用。清代晚期以降的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是內(nèi)力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國文化的固有因素彼此激蕩、相互作用和產(chǎn)物。但僅僅認(rèn)識到這一側(cè)面時不夠的，還應(yīng)該看到，在民族危亡和西方現(xiàn)代文化的沖擊面前，中國文化自元典時代就深蘊(yùn)其中的憂患意識、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng)，通過現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命，轉(zhuǎn)換為近代救亡意識、“變法——自強(qiáng)”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等等，推助了中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程；至于自宋明以來隱而未彰的原發(fā)性近代文化因子，更被納入到中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動因系統(tǒng)之中。、江浙成為中西文化碰撞的前沿。閩粵等地以及宋明以來就已成為文化中心的江浙等地，在這一階段不僅是經(jīng)濟(jì)的重心而且是新文化的重心，其文化能量不斷地向內(nèi)地輻射、推進(jìn)。而兩湖地區(qū)則成為古與今、中與西相互交會的要沖地帶，所以際會風(fēng)云，人問薈萃。五四新文化運(yùn)動的新舊決裂，可以看作詩對明清之際以來啟蒙思潮的一個完結(jié)，對中國文虎啊傳統(tǒng)有所厘清。尤其是70年代末以來，在世界信息化、全球一體化的時代氛圍中，中國正在前所未有的規(guī)模和深度上經(jīng)歷著變革，從而把清中葉以來百余年間起伏跌宕的文化轉(zhuǎn)型推向高潮。當(dāng)下日益深化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)文化的激蕩、挑戰(zhàn)和提供的發(fā)展機(jī)遇都是前所未有的，中國文化史正在揭開蔚為壯觀的新場景。早在6年前，中國航空業(yè)因為技術(shù)先進(jìn)、建造成本較低等優(yōu)勢而成為美國波音公司787飛機(jī)三個重要部件的唯一供應(yīng)廠商，因此世界經(jīng)濟(jì)早已走出一國壟斷，成為無法割裂的整體。國際金融危機(jī)爆發(fā)后，預(yù)示宣告了美國模式的衰敗，G20體系二十國集團(tuán)取代G8體系八國集團(tuán)，越來越多的國際事務(wù)開始由各國共同參與，諸多發(fā)展中國家的發(fā)展迅猛飛速，世界發(fā)展靠發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家雙引擎驅(qū)動，新的中心還無法完全取代美國，從而客觀上實(shí)現(xiàn)了世界發(fā)展模式的多樣化。西方已經(jīng)走過了文化的創(chuàng)造階段，正邁向無可挽回的沒落。德國著名歷史哲學(xué)家斯賓格勒（18801936）的《西方的沒落》說得好：“這種多元化、多層次、多中心的文化格局，一方面促使人們自覺地面向世界形成一種全球意識，另一方面促使人們自覺地保持自身文化的特點(diǎn)，追根求源，形成一種尋根意識......” 西方哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。歷史證明，不同文化間的相互影響、相互交流、相互學(xué)習(xí)，能激發(fā)起它們的內(nèi)在生命力并創(chuàng)造出更加偉大的成就?；浇涛幕⒁了固m文化、印度文化、中華文化以及其他種種類型的民族國家文化，在世界文化發(fā)展的總態(tài)勢下，各得其所，使得人類文明的發(fā)展異彩紛呈，相得益彰。不同民族的文化在全球化態(tài)勢下，各自發(fā)展，對本民族文化的價值充滿自信，對世界文化發(fā)展的格局持多元、平等的看法，反對文化霸權(quán)主義、單邊主義，反對民族文化沙文主義，抵制狹隘民族主義，堅持和平發(fā)展的文化戰(zhàn)略，將是可以預(yù)見的未來的整體發(fā)展趨勢之一。中國自改革開放以來在經(jīng)濟(jì)社會方面的長期持續(xù)高速發(fā)展，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來的迅猛發(fā)展，直到現(xiàn)在成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們的和平崛起展示了在發(fā)展問題上的中國模式的價值，而這個模式邏輯也包含文化發(fā)展模式在內(nèi)。全世界的中國研究者，都不能不看到中國和平發(fā)展中的這些文化因素，從而使得中國文化的價值得到進(jìn)一步的認(rèn)可和闡揚(yáng)，過去的歷史告訴我們，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平通常都能為文化的繁榮奠定一個物質(zhì)基礎(chǔ)。是歷史上中國向周邊國家文化與技術(shù)的一個規(guī)模很大輸出時期，在過程中亦從外族文明汲取諸多。大明皇宮占地廣大，現(xiàn)今遺址范圍相當(dāng)于明清紫禁城總面積的三倍之多。朝鮮本無文字，唐時利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯，新羅文字實(shí)亦由中國字音轉(zhuǎn)化而成。13—14世紀(jì)之交，越南人依據(jù)漢字，運(yùn)用形聲、會意、假借等方式創(chuàng)制了越南的民族文字“字喃”。直到現(xiàn)代，仍有許多越南人熟悉漢文。其他還有西域的影響。這次改革仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，采取通過考試的辦法選官。8世紀(jì)后期，日本又遷都平安京（今京都），仍仿長安建都城。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧空海，在日本人民利用中國漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母──片假名和平假名，大大推動了日本文化的發(fā)展。閩南語、日語的某些字的發(fā)音有點(diǎn)類似。比如現(xiàn)代化各類技術(shù)在傳統(tǒng)文化上的應(yīng)用。這方面我們做的還是畢竟有成績的。這方面我們國家如何做的更好，還是需要多花些心思的。美國為首的西方大國趁著全球化浪潮，憑借強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力，不僅僅想從政治、經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治全球，還試圖從思想文化上席卷全球。文化立國戰(zhàn)略日本95年，韓國98年我們的文化軟實(shí)力需要努力提升，與世界第二大經(jīng)濟(jì)體匹配，不辜負(fù)5000年的文明史。這其中有諸多因素的影響，但傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個重要原因?！痘咎m》、大熊貓的故事，被美國人拿去拍成動畫片，影響跨越國界，就充分顯示了民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的魅力。既然是沒人重視的節(jié)日，沒人過的節(jié)日，沒人傳承下去的節(jié)日，還不如給別人，讓別人替咱們傳承下去，但是這樣咱們不覺得可悲嗎？韓國搶奪咱們的節(jié)日，搶奪咱們的文化遺產(chǎn)固然可恥，但是咱們就不反思這是怎么造成的嗎？正如德國前總理施密特所說：“如果我們不把從先輩那里繼承來的東西傳遞下去，我們所能傳給后代的東西就所剩不多了；而一旦全球化磨蝕掉我們傳遞傳統(tǒng)價值的能力或意愿，我們將坐吃山空，變得退化，成為那種面向收視率、廣告收入和銷售指標(biāo)并追求大眾效應(yīng)的低水準(zhǔn)偽文化的犧牲品。第三部分 全球化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。然而我們的大學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的傳承上存在不足：文學(xué)文化上：很多大學(xué)生在誦讀傳統(tǒng)古典文學(xué)時味同嚼蠟 節(jié)日文化上：我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化 影視文化上：好萊塢的西方大片成為大學(xué)生喜愛的文化快餐如何理解這一問題，到現(xiàn)實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。由此可見，對于真正的古典文學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)代人知之者甚少。大學(xué)生要怎樣繼承和弘揚(yáng)我們中國的傳統(tǒng)文化呢？正如總書記說的：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。具體如何理解？以揚(yáng)棄的觀點(diǎn)看問題：即針對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，批判性繼承的，并結(jié)合現(xiàn)代的時代要求，古為今用。比如，傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的 愛國“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，天人合一“道法自然”，以和為貴“君子和而不同”，自強(qiáng)不息“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。而封建的愚昧、迷信的要予以批評。比如：從周杰倫的歌看傳統(tǒng)文化的古為今用《青花瓷 》——古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風(fēng)分外動人，“素胚”“仕女”“漢隸”等詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采。《雙節(jié)棍》《龍拳》《霍元甲》——博大精深的中華武術(shù)，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃。比如青花瓷，形如 青花瓷 中 天青色 就是 出自 宋徽宗的云過天青云破處。比如：最近熱映的動畫大片《大魚海棠》是我國首部以《山海經(jīng)》為背景的動漫電影。不過，這不妨礙我們在這個酷暑季節(jié)欣賞電影中所蘊(yùn)藏的大美古韻，這海量的傳統(tǒng)文化元素和細(xì)節(jié)，就像導(dǎo)演捎給觀眾的一份獨(dú)特驚喜。逍遙游》，其他角色的設(shè)計是從《山海經(jīng)》《搜神記》《列仙傳》等神話傳說和志怪古籍里面找靈感，成就了現(xiàn)在出現(xiàn)的這100多個角色，包括靈婆、鼠婆、后土、句芒、嫘祖、赤松子、帝江、白澤、祝融、丿(讀piě)等。圍樓的原型在福建省永定客家土樓，申請了世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，客家土樓”融合了“天、地、人”的元素，將地和人圍在一個圓形的通天空間里，天人合一相生相依在這里出現(xiàn)，宋元年間就開始出現(xiàn)類似氏族群居的圍樓，但規(guī)模較小，而清明年間一直到民國則出現(xiàn)了規(guī)模空前龐大、結(jié)構(gòu)越來越合理、功能越來越齊全、裝飾越來越講究，而且建筑風(fēng)格、種類向多元化的大型土樓群。9月4日晚舉行的G20大型文藝演出《最憶是杭州》，由著名導(dǎo)演張藝謀親自執(zhí)導(dǎo)，舞臺設(shè)置于水下3厘米處，演出節(jié)目包括交響樂、舞蹈、越劇、古琴大提琴合奏、鋼琴獨(dú)奏等，中西合璧、精美絕倫。江南憶》：“江南憶，最憶是杭州。何日更重游？”這是古往今來描繪西湖的諸多名句中的翹楚，彰顯了杭州和西湖的文化積淀韻味。結(jié)合到我們大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，我們要做到傳承和弘揚(yáng)，具體應(yīng)該： 熱愛我們的民族。我們學(xué)習(xí)西方是為了讓我們的民族的東西更好地宣揚(yáng)與發(fā)展，而不是做一個只會copy其他民族優(yōu)秀成果的人。宣傳革命精神，而不是改革精神我們要積極參與到保護(hù)傳統(tǒng)文化的行動中來，注意生活中的傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)，是自己更多的了解傳統(tǒng)文化，同時要多向政府文化部門提建議，更好的發(fā)揮政府的職能。（二）深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關(guān)系。在我們福州大學(xué)，我們也舉行了很多弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動，比如書法文化和漢服文化。比如我們創(chuàng)行團(tuán)隊今年的《詩情木意》就是對福州傳統(tǒng)文化中的軟木藝術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)造性的保護(hù)和弘揚(yáng)，這個項目也在今年的福建省創(chuàng)青春比賽中斬獲金獎?！蔽幕瘜W(xué)者余秋雨先生更是將文化的最終實(shí)現(xiàn)定義為我們每一個人的內(nèi)部形象和外部形象。因此文化的傳播本質(zhì)上是人格的傳播，而不光是通過哪種書、哪一些理論、哪些部門。由此不難理解為什么埃及神廟上的“到此一游”不僅是個人的丟臉，卻是全體國人的恥辱。當(dāng)民族最優(yōu)秀的文化基因全部沉淀傳承在民族每個個體身上時，就是文化復(fù)興。第四篇：中醫(yī)藥大講堂講稿今天與各位老師共同探討推動中醫(yī)藥文化進(jìn)校園，我既感到十分高興，又體會到責(zé)任之重大。作為民族的凝聚力和生命力的根本所在，中國傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、代代傳承的精神血脈?！懊梢责B(yǎng)正”，民族文化傳承的根基和希望在孩子，推動中醫(yī)藥文化進(jìn)校園，既有培育人才的現(xiàn)實(shí)意義，更有弘揚(yáng)中華文化的歷史意義?？倳浿赋?，中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?；A(chǔ)教育是國家發(fā)展的基石，天然具有傳承傳統(tǒng)文化精粹的責(zé)任和義務(wù)。推動中醫(yī)藥文化進(jìn)校園，有助于幫助青少年提升健康素養(yǎng)，養(yǎng)成健康的行為方式和生活習(xí)慣，提升學(xué)生個人綜合素質(zhì)和能力。比如，在疾病預(yù)防方面，倡導(dǎo)“治未病”，強(qiáng)調(diào)未病先防、既病防變、病后防復(fù)發(fā)；在健康促進(jìn)方面，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、形神共養(yǎng)，根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取調(diào)飲食、慎起居、適寒溫、和喜怒等措施，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。據(jù)我所知，不少地區(qū)在推動中醫(yī)藥文化進(jìn)校園方面，已經(jīng)進(jìn)行了有益的探索。今年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件形式推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，要求把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入國民教育各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值深度嵌入百姓生活。國務(wù)院新聞辦發(fā)表了《中國的中醫(yī)藥》，第一次以白皮書的形式向世界宣告中國堅定發(fā)展中醫(yī)藥的信心和決心。隨著傳統(tǒng)文化的振興發(fā)展和對健康生活方式的追求，廣大人民群眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與思考更加理性。因此，堅持依托傳統(tǒng)，堅持立德樹人，讓成長中的廣大青少年接受中醫(yī)藥文化熏陶教育，傳遞中醫(yī)藥文化核心內(nèi)涵，積極引導(dǎo)他們認(rèn)識中醫(yī)藥、熱愛傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感及歸屬感，對傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)一代又一代社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，有著至關(guān)重要的積極作用。中醫(yī)藥文化進(jìn)校園就是落實(shí)總書記指示的重要舉措和實(shí)際行動。一是要加強(qiáng)研究，積極做好中醫(yī)藥文化進(jìn)校園的頂層設(shè)計。要根據(jù)各地區(qū)實(shí)際情況、各階段兒童特點(diǎn)以及不同的教學(xué)需求，開展中醫(yī)藥文化課程體系規(guī)劃、教材編制、教學(xué)模式研究等工作，構(gòu)建能聽懂、有特色、重體驗的中醫(yī)藥文化階段課程體系。要統(tǒng)籌調(diào)動多部門、多方面的力量，形成合力共同推動中醫(yī)藥文化進(jìn)校園。當(dāng)前，推行中醫(yī)藥文化進(jìn)校園，是基于國家基礎(chǔ)教育和中醫(yī)藥發(fā)展的實(shí)情，為傳承和發(fā)展中醫(yī)藥所做的一件大事、好事和實(shí)事，這不是一件小事，更不是多余的事。教育的目的，應(yīng)該不僅是教給孩子知識，更要教會孩子生活和做人。課程內(nèi)容的設(shè)置上，應(yīng)該少一些過于高深的知識傳授，多一些和孩子們的日常生活息息相關(guān)的東西，在培養(yǎng)健康生活方式的同時，提升中華傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。開展中醫(yī)藥文化進(jìn)校園活動，要根據(jù)不同階段學(xué)生的特點(diǎn)和接受程度，設(shè)計恰當(dāng)?shù)闹嗅t(yī)藥文化進(jìn)校園模式。小學(xué)階段，建議以接觸體驗為主，通過種植中草藥、