【正文】 可以預見的是將來政府對大眾傳媒的控制將越來越難，而大眾傳媒來源于民，回歸于民的理念將得到實現(xiàn)，其“傳播信息為第一要素”的任務將被大眾媒介承擔起來，而大眾媒介將當之無愧的成為“從大眾中來，到大眾中去”的真正的“大眾”的媒介。從目前互聯(lián)網(wǎng)帶動的多個新傳媒體的出現(xiàn)我們可以預測未來的大眾傳媒的情景。不獨立存在，是一個有機整體大眾傳播的負功能造成受眾依賴媒介來選擇世界，逐漸遠離現(xiàn)實，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；信息過量淹沒了有用信息，使受眾對信息感到麻木、冷淡；受眾過多依賴媒介帶來的間接交流，人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠；大眾傳播中的低級趣味內容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為；隨著大眾傳播技術的發(fā)展，大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構成威脅。本研究從傳播學和教育學交叉的角度進行理論闡釋與思考，提出具體的教育對策，以期為引導青少年正確認識大眾媒體，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，幫助學校思政工作對癥下藥，提高績效，建設和諧校園提供某些借鑒。青少年一代能否建構起積極向上、健康開放的價值觀，關系到我們國家和民族的前途與未來。由于篇幅所限，加之能力不足，在此就不一一贅述?？梢钥闯?，從“傳播者”到“效果”，全過程形成了一個閉環(huán)系統(tǒng)，該系統(tǒng)具備實證的反饋功能，能實現(xiàn)良性的循環(huán)和改進，類似于一種制定青少年價值觀教育策略的模式（圖2）。上述研究對策是僅從學校層面進行的價值觀教育，青少年價值觀實際上是受社會、家庭、學校、媒體行業(yè)等多方因素教育熏陶的復合結果，這些因素形成一股磁力線般的“場”，包圍著價值觀教育的傳播者與受眾（圖1）。這支隊伍不僅要提供思想政治方面的文獻資料，在網(wǎng)上開展各種宣傳教育活動，還應該以普通網(wǎng)民的身份參與虛擬世界的交往之中，了解學生真實的心理，采取適當?shù)姆椒ㄩ_展網(wǎng)上思想政治工作。校園網(wǎng)絡不僅為學生提供了網(wǎng)上交流的場所，同時也為學校提供了了解學生思想狀況的場所。（四）加強校園網(wǎng)絡建設和管理，開展網(wǎng)上思政工作加強校園網(wǎng)絡的建設和管理，不但能為學生提供安全便捷和低成本的上網(wǎng)渠道，還能夠提供一些有益的信息，過濾不健康的內容，并指導和約束青少年的網(wǎng)上行為。學校教育具有對象廣泛、教學規(guī)范、效果良好的特點，我們可以借鑒西方經驗，在高校開設選修課，在中小學開設必修課，或將媒介素養(yǎng)教育內容結合其它課程進行教學。青少年作為將來社會文化精英的受眾群體之一，能否較正確地認識大眾媒介，能否完整和較客觀地評價媒介的性質、功能，是一個不可回避的重要問題。（三）實施媒介素養(yǎng)教育，重視大眾媒體教育課程在電視、電影、電臺、報刊、電腦、電話、手機、網(wǎng)站、BBS、等媒介技術迅速普及的今天，媒介素養(yǎng)已經成為青少年所必須學習和具備的一種能力，其內涵包括認識大眾傳媒、使用大眾傳媒、對大眾傳媒的批判三個部分。作為思想教育的手段與補充，在幫助青少年學生樹立正確的人生觀、價值觀過程中，校園文化往往也能起到較好的效果。（二）崇尚校園文化教育，積極影響青少年價值觀的培養(yǎng)校園文化是學校內部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，是一種亞文化，具有教育性，對生活于其中的青少年起著指導、陶冶與規(guī)范作用。因此，要真正地幫助學生提高 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道德認知水平，就必須重視德育師資隊伍的建設。在學校中，一個教師往往會同時教數(shù)個班的課，有些時候教師連一些學生的名字也記不住，更不用提了解學生的心理、了解學生的道德認知狀況了。[9][8]，確保教師了解學生心理，了解學生實際的道德認知發(fā)展水平。教師應根據(jù)學生的身心發(fā)展特點，針對他們在日常生活中關心的、感興趣的問題，編排一些道德兩難故事，以激起學生積極的思考和爭論。這些都對我國學校德育改革與創(chuàng)新有著重要的啟示意義。美國哈佛大學心理學教授勞倫斯學校的青少年學生接觸網(wǎng)絡頻繁已成為不爭的事實，這在本次研究的問卷調查中也有印證，所以校園網(wǎng)絡作為“媒介”的不二之選。曾在2004年共青團中央、教育部、國家廣電總局舉辦的媒體與未成年人發(fā)展論壇上專家指出，青少年的價值觀，90%以上的內容是由媒體給予的，所以媒介素養(yǎng)教育也必須列入“訊息”其中。教育者將正確的價值觀傳播給青少年學生，必須翻過“說什么（訊息）”、“通過什么渠道（媒介）”兩座大山，這正是制定教育對策的關鍵著眼點。筆者在這里借助美國學者拉斯韋爾的傳播模式，即“誰（傳播者）——說什么（訊息）——通過什么渠道（媒介）——對誰說（受眾）——有什么效果（效果）”，詮釋青少年價值觀教育的有效對策。三、青少年價值觀的教育對策及傳播模式解讀青少年價值觀的可塑性給教育者提出了思考，也指明了方向。隨著個體認知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷變化，價值觀也會發(fā)生相應變化。；。；；；（2）贊賞。大量的研究表明，青少年使用大眾媒體的時間多于人際交往。青少年對事物缺乏辨別性，審美層次不高，容易輕信、困惑和懷疑，精力充沛，思想活躍，好奇心強，敏銳但易偏激，熱情卻易沖動，有極大的波動性。價值觀是個體在對事物重要性進行評價時所持的內部尺度。施拉姆認為：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么”。如果污染的水會令魚死亡，那么，污染了的傳媒環(huán)境對社會成員尤其是青少年又會構成什么樣的影響呢？涵化理論的最大貢獻在于，認為傳播媒介的影響并非只是在改變受眾，而且還要維持與強化這種效果。作為大眾傳播學效果研究中重要理論之一的涵化分析，比較系統(tǒng)地檢驗了觀念現(xiàn)實、媒介現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實三者之間的關系，讓人們認識到了可視傳媒環(huán)境（電視、網(wǎng)絡等）的重要性，大眾媒體長期潛移默化的影響將改變人們尤其是青少年的人生態(tài)度，影響其價值觀的形成及文化系統(tǒng)的建構。盡管該觀點過于絕對，在傳播學以后的發(fā)展過程中受到了很多的質疑，但它的重要性是無法否定的，它對于我們反思電視節(jié)目制作，尤[3]其是近年來電視屏幕上廣泛出現(xiàn)的選秀類節(jié)目的創(chuàng)作和批判具有重要意義。（五）人們在電視中看到的場景同現(xiàn)實生活中遇到的場景有重合時，會大大提高教養(yǎng)的程度，即所謂的“共鳴”。（三）傳播內容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。[1]()其中心內容可表述如下：（一）對于大量看電視的觀眾來說，電視實際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識的來源，所有接觸這些相同消息所產生的效果便是格伯納等所稱的教養(yǎng)作用，或者說電視教導了受眾共同的世界觀，共同的角色觀和共同的價值觀。格伯納（Gerbner，G.）和他的合作者在1969年開始實施的名為“文化指標”的大型研究項目的核心部分。同時，這種行為 和影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀，這就是培養(yǎng)理論，即涵化理論。選秀、明星備受大學生青睞，說明它符合大學生對多彩人生的向往，意味著某種潛在的理想，至少迎合他們的心理需求，繼而通過行為表現(xiàn)出來。，回答周杰倫、張國榮、周華健等演藝明星的學生和回答杜威、霍金、江南春、張朝陽等商業(yè)文化名人的學生比例基本持平。一、數(shù)據(jù)分析筆者于2007年6月以發(fā)放調查問卷的形式，考察了上海市部分傳媒專業(yè)的大學生對大眾媒體的認識態(tài)度與使用情況，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計的結果來看，有三個現(xiàn)象值得關注：，其次是電視，再次是報紙雜志，接著是書籍，最后是廣播和手機，比例統(tǒng)計約為2：1：1：1：1?！俺爆F(xiàn)象風靡一時，“萬般皆下品，惟有讀書高”再也不是青少年的唯一價值目標，無數(shù)青少年瘋狂熱衷于超女選秀，幻想一夜成名；有些青少年，不懂得自我約束，耗費過多時間接觸媒體，影響學業(yè)，成績下降，甚至產生厭學情緒；有些青少年，迷戀大眾媒體，導致自我封閉，與他人交往的能力和溝通能力急劇下降；還有一些青少年，消費觀念深受媒體中消極的自利主義、拜金主義、享樂主義影響，消費行為變得沖動而缺乏理智，世界觀、價值觀發(fā)生潛移默化的蛻變??諸多現(xiàn)象說明大眾媒體的現(xiàn)代化與多樣化，使不少青少年迷失自我，沉溺其中不能自拔，他們的人生觀、價值觀與道德觀的形成，完全不受傳統(tǒng)教育的影響，在基本的是與非、美與丑、善與惡、榮與恥的判斷上，離社會主流價值觀念越來越遠，有的已經演變?yōu)榱钊藰O其憂心的社會問題。本文根據(jù)傳媒專業(yè)大學生對大眾媒體的認識態(tài)度與使用情況的考察結果，以涵化理論為依據(jù)，嘗試結合拉斯韋爾的傳播模式與科爾伯格的道德認知發(fā)展理論，從傳播學和教育學交叉的角度進行理論闡釋與思考，提出具體的學校教育對策，形成一種制定青少年價值觀教育策略的模式。（四）要加強大眾傳媒隊伍建設，提高從業(yè)者的綜合素質。（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價值取向正確。努力改進宣傳策略加強思想建 設。如果大眾媒介的產品的方向和基調不是直接地受到國家、政府或政黨的牽制或監(jiān)督的話，那么在經濟上占統(tǒng)治地位的階級也會通過大眾媒介間接地、隱含地表達自己的思想?！盵56]豪譯爾還談到了廣播和電視的意識形態(tài)功能。它既好又壞的特點最清楚地表現(xiàn)在音樂之中。”[54]“對于像電影、廣播和電視這樣一類大眾媒介來說，受眾在接受和在創(chuàng)造方面總是處于被動的地位?！皬V播和電視不能產生某種聽眾或觀眾共同體。電視觀眾之所以對電視節(jié)目如此著迷，那時因為電視接收機對接收者的接近、家庭的接收氣氛的親密和接受范圍的狹小?！盵52]“電視的最重要的特征之一——也是最難解釋的——是它的效果的直接性和集中性。甚至電影都與它們保持著一定的距離。”[50]豪譯爾分析道，“廣播和電視之所以適合于大眾傳播，不僅因為它們提供的娛樂節(jié)目無需太高的鑒賞能力，而且因為它們價格低廉。廣播和電視是受眾最多，最受歡迎大眾媒介。他認為，“電影可以說是一種適合大眾需要的、無需花多大力氣的娛樂媒介?！盵42]大眾傳媒還塑造了一個“烏托邦”，“現(xiàn)代成功的小說和電影的最大吸引力就在于其情感的不真實，它使讀者或觀眾對主人公產生完全的認同感，從而逃避現(xiàn)實的生活?！敖裉斓拇蟊妭鞑ッ浇橥ǔＲ匀巳私灾男睦響?zhàn)的方式討論國際政治，在宣傳政治事件時，往往考慮到方方面面的承受力。大眾媒介還培養(yǎng)了人們對政治的寬容態(tài)度?！按蟊妭鞑ッ浇槌洚斦伪硌莸墓拇凳帧保瑸榇恕按蟊妭鞑ッ浇榘l(fā)明了一種特效藥——魅力”。報紙做三個星期的工作，真理就會被每一個人所承認［23］其次，在談到大眾傳媒對政治的影響方面，理斯曼承認他“主要引用了某些研究者、尤其是拉扎斯費爾德的發(fā)現(xiàn)：政治宣傳和政治競爭并非是簡單的、昧著良心地贏得廣大孤獨而無助的普通群眾的支持。報紙所希望的就是真的。”[10] 報紙通過宣傳攻勢編造著所謂的真理，愚弄著人們，損害著資產階級早期爭取來的精神自由。書的世界及其使人不能不用心去加以選擇和批評的形形色色的觀點，現(xiàn)在只有極少數(shù)的人才真正占有了。（五）加強媒介素養(yǎng)教育，增強社會成員參與建構社會價值觀念的自覺性。畢業(yè)論文網(wǎng) （三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強主流價值觀念的說服力和感染力。（一）強化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導主流社會價值觀念。結 論