【正文】 其中，流傳最廣，影響最大的莫過于下面這段故事。為效法祖陵 —— 永陵，昭陵不知從何時起，在寶頂上也栽上一棵榆樹。 大家都看到了巨大的寶頂尖上，不偏不倚長著一棵榆樹。但昭陵的地宮結(jié)構(gòu)不會像乾隆地宮那樣寵大和復雜，也不會有太多的隨葬品，因為大量的隨葬品在火化遺體 時已經(jīng)隨之焚毀。所謂 “ 金井 ” 也不是終年水流不止的 “ 井 ” ，而只不過是風水先生確定地宮穴位時留下的標記，它只是一個深不過十幾厘米的小坑而已。從康熙帝的景陵起不再火化，將棺槨葬入地宮。其實，不過是道聽途說。所謂皇帝用金并御葬是也 ” 等等。配殿西楹，排列祭器。它建于康熙二年 (1663 年 )。宋朝文學家蘇軾有詩云： “ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 ” 皇帝死了也是一缺，所以用凹字象形月缺。下面就是地宮，寶城的城墻上建有垛口和女兒墻， 形如小城，所以叫寶城。 (寶城和寶頂 ) 大家現(xiàn)在站的對面就是寶城、寶頂和月牙城。大家請看碑，紋飾己不全了，碑身出現(xiàn)裂痕，只好用三道鐵箍加固。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣 撰寫和書丹，而此碑當是康熙皇帝親書。圣號碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來寫。所以皇太極的謚號簡稱為 “ 文皇帝 ” ?；侍珮O謚號全稱是： “ 應天興國弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝 ” 共二十五個字。另外謚號要由嗣皇帝 “ 尊上 ” ，第三代、四代皇帝繼位后再加謚詞。 謚法解》說： “ 謚者，行之跡也。人死了，才有謚號，一個人得什么謚號，生前是不知道的。 “ 謚號 ” 為何意 ?對了，那位先生答出來了。簡而言之，昭穆就是宗廟和墳地的左右位次，左為昭，右為穆。什么是昭穆呢 ?據(jù)《辭源》介紹： “ 古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭 。此碑又叫 “ 圣號碑 ” 或 “ 謚號牌 ” ，即刻寫太宗 “ 廟號 ” 及 “ 謚號 ” 的碑。樓內(nèi)立有一塊用漢白玉制成的墓碑，碑高約 6 米，碑額浮雕二龍戲珠，碑身用漢、滿、蒙文鐫刻著 “ 太宗文皇帝之陵 ” 的字樣，滿文正中，蒙文在左，漢字在右，碑石表面原用朱沙涂成紅色，碑文描金，碑身四周刻有游龍紋。使用十一個仙人走獸的建筑在全國屈指可數(shù)，北京故宮也只有太和殿一處。明樓在昭陵 中是等級最高的建筑。除此之外，它還有其實用的一面，即用于防止屋頂脊坡瓦城的滲漏。斗牛為虬龍類可以興雨滅火。押魚海中異獸 。天馬和海馬均為神話中的吉祥動物 。鳳為百鳥之王 。在領(lǐng)頭的仙人后面依次為：龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。仙人走獸的數(shù)目、名稱、順序都是固定的，但實際使用根據(jù)建筑物的等級、檔次，其數(shù)目不定。在建筑學上，這些建筑構(gòu)件叫“ 仙人走獸 ” 。大家再看每層四個檐角上都有一群蹲獸，它們活靈活現(xiàn)，栩栩如生，猶如一排大空天將護衛(wèi)著明樓。 (明樓 ) 請大家跟我到城上觀明樓，明樓是 陵墓的標志，置于方城之上，是太宗文皇帝的碑樓。地宮內(nèi)幕官書諱莫如深，聽以引出許多稀奇古怪的傳說和不經(jīng)之談。它是陵寢的心臟。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現(xiàn)的一個特殊空間，利用這里蹬道可上下方城和寶城。 其實，從清東陵幾座已經(jīng)發(fā)掘過 的清代皇陵地宮看，上述傳說都是不存在的。還有人說皇上怕陵工泄密，當他們將棺槨抬進地宮之后，立刻把地宮人口堵死，將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等。 傳說，朝秘 的地宮人口處就在華麗的照壁后面，為防止有人盜墓，在地富人口處安裝有許多暗器，暗器的機關(guān)就裝在照壁上面。從照壁下向南的地面上有一段神道，這是全陵神道的起點，也是終點。月牙城在大明樓之后，因為它的形狀如同一彎新月，故名“ 月牙城 ” 。 大家請往上看，在兩根石柱頂上，各雕著一個座南朝北的石魯，形似狗，圓頭夾目，而且 都用鐵鏈子鎖著，這是為什么呢 ?因為傳說陵寢的地宮門就在石祭臺下面，這兩只石魯就是護衛(wèi)陵寢的，人們叫它護陵獸。 石五供雖然是象征性的，沒有實用價值，但它所處的位置卻十分重要的。香爐的爐頂，花瓶內(nèi)的花和燭臺上的蠟均為石制，雖不能實用，但它卻象征著皇陵香煙永旺，神火不滅，仙花常開。祭臺上雕刻八寶、暗八寶以及柿 子、如意、凈瓶等各種吉祥圖案。石五供是一組十分精美的石雕作品。在古代只有皇帝陵內(nèi)才可以設(shè)置石柱門。 (二柱門與石祭臺 ) 現(xiàn)在請大家隨我到隆恩殿后面觀看石柱門及石五供，石柱門也叫照牌。早些年這八棵松樹參天蔽日，蒼勁挺拔，后又枯死。 還有隆恩殿兩側(cè)，各有四棵松樹。整個隆恩殿月臺欄板、欄柱、寶瓶云拱、望柱頭、抱鼓石等部位都雕刻得十分細膩，圖案有蔓草、卷葉花及石榴等紋飾，娓麗流暢，抒卷自如。第五層是俯蓮瓣組成的下梟 。第三層是仰蓮瓣組成的上裊 。 這座隆恩殿要介紹的實在是太多，請大家邊走邊看月臺墻壁，須彌座臺基圖案，異常美麗，從上往下分六層雕刻：第一層是連珠紋 。 大家隨我走下隆恩殿的臺階，請看 “ 龍頭瀑布 ” 。這是昭陵的一大特色。還有，大家請看月臺地磚，均為 “ 金礦石 ” ，石中有許多金粒，在陽光照射下，大家不妨找一找金光閃閃的金沙?！杜愣加浡浴焚澊耸?“ 北陵龍來遠，平洋第一丘。翡翠玉拜石前面的臺階，是由三塊 “ 白寶石 ” 鋪成，它與普通漢白玉不同，石質(zhì)潤澤，寶光四射，也是石中上品。曾經(jīng)有位歐美國家人士前來參觀時說，此石是難得之品，價值連城。翡翠玉石我國很少出產(chǎn)，世界上也只有極少數(shù)國家出產(chǎn)。清同治年刊《陪都紀略》有詩云： “ 翡翠玉拜石，當年國富修，美玉非為寶，一善壯宏猷?？滴酢⑶?、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。色彩斑瀾，十分好看?？矗《鞯铋T檐下鋪設(shè)的翡翠玉石一塊，石長 6 尺，寬 3 尺，厚度因埋在地下不得而知。 隆恩殿建在高 6 尺的合基上，臺基為仰蓮須彌式，平地起臺是滿族的一種風俗。供案兩側(cè)有配案 、配椅，配案上有五供等祭具。供桌前有五只圓幾，幾上擺放琺瑯香爐、燭臺和花瓶五種供器一套，上面插有用鐵片制成的 “ 靈芝 ” 及 “ 萬年松花 ” ，又叫金銀花釵。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座，大祭時將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享。閣內(nèi)有寶床，帷幔、衾枕等臥具，閣的上方用黃云緞置項，名叫 “ 披廬帽 ” 。這種作法稱作 “ 徹上明造 ” ，是關(guān)外清早期建筑特點。隆恩殿共有三間，進深兩間，周圍出廊，共有廊柱 20 根環(huán)殿而立。 隆恩殿是一座單檐歇山式建筑。巨石浮雕 “ 壽山福海 ” 及 “ 雙龍戲珠 ” 圖案，寓意帝后和美，福祚綿長。 大家請看，隆恩殿的大臺基。 隆恩殿又稱 “ 享殿 ” ?；柿昙蓝Y，繁文得節(jié)，名目之多，等級森嚴，興師動眾，糜費驚人。還有帝后的忌辰祭。 清代皇陵祭禮名目繁多，從規(guī)模上分，有大祭小祭 。 展謁禮是皇帝穿素服，直接到寶項前面的石祭臺前向山陵奠酒和哀哭，與民間到祖墳哭拜的意思相似。第二天舉行大饗禮。 清帝東巡的主要目的就是祭祀 0 山陵，其祭掃場面最盛大，禮制最隆重。嘉慶皇帝在位二十五年中，巡幸盛京兩次 ?？滴趸实郾救嗽拇螙|巡盛京，其中一次由雍親王恭代 ?？滴跏?，當他還是一 位 “ 少年天子 ”的時候，率先回到他夢寐中的盛京，親祭祖陵。從此失去機遇，抱憾終生。有一次甚至已準備好，不久即可祭祖。從順治開始就曾經(jīng)策劃東巡祭祖，因為順治皇帝六歲時，也就是崇德八年 (1643 年 )八月在盛京故宮大政殿即位后，于第二年八月，遷都北京，就離開了他生長的地方?；谶@種觀念，他們對祖先的陵墓、 0 遺跡、遺物，甚至包括世居的故鄉(xiāng)都十分崇敬，特別是對盛京感情更為深厚。清朝皇帝對祭禮的重視程度與前朝帝王相比，有過之而無不及。因此封建帝王對祭祖都十分重視。就是說祭禮的核心是祭，其內(nèi)容是 “ 禮 ” 。 所謂 “ 祭禮 ” ，其本意是 “ 以禮儀哀悼亡者 ” 。在清代，除展謁禮和清明敷土禮之外，所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內(nèi)舉行。 (昭陵祭祀盛典概況 ) 為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮 —— 祭禮，我先介紹一下昭陵祭禮的概況。是祭掃的最后一道程序。燒祭時主祭人要站在月臺西南角的 “ 望燎位 ” 上觀看，以盡孝道。整個亭子造型比例適中，色調(diào)和諧，雍容華美，精巧細致，成為金碧輝煌陵寢建筑的一個點 綴，十分惹人喜愛。亭子內(nèi)為 “ 火地 ” ，火地的下部前后各有一錢形透氣圓孔。亭子前面有屏風二扇門，門扇早已下落不明?；ㄐ紊绞麓挂粋€圓環(huán)，圓環(huán)四角各有一金錢。 (焚帛亭 ) 座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭，又叫 “ 燎爐 ” 、焚帛爐。這次大祭顯然是在國難當頭，民怨沸騰的背景下舉行的，但是他們?nèi)匀灰?“ 悉前祖制 ” 。這些制度一直延續(xù)到偽滿洲國。可見，當時這里曾有一批從事祭祖的職業(yè) 1。在宸妃葬禮上，皇太極便派了不少 道士以及薩滿。在沈陽建實勝寺，清東陵建隆福寺，請西陵建永福寺，都是出于這個目的。他們把 1 教看成是撫緩蒙 1 民，加強民主團結(jié)，鞏固清朝統(tǒng)治的重要手段。誰知道薩滿教 ?對了，薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特征的宗教信仰，其實就是 “ 巫教 ” ，因為國際上通用術(shù)語叫薩滿教。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策，體現(xiàn)了清中央 政權(quán)與西藏地方政權(quán)的密切聯(lián)系，這對于清政權(quán)的鞏固有重大作用。唐卡畫像是指懸掛在墻壁上的畫像佛，即為西藏佛教特有的繪畫藝術(shù)。此殿是舉行 “ 忌辰 ” ，行大祭禮時供 1 誦經(jīng)作法超度亡靈的場所。 現(xiàn)在東配殿陳列 “ 皇太極史跡展覽 ” ，內(nèi)有復制的太宗鹿角椅、龍袍等遺物。從這些足可以看出嗣皇帝對 0 的敬畏。恭請神牌是昭陵的一種大禮，皇帝要欽派盛京將軍主持，其它人無資格隨便請神牌。雖東配殿窄小，但仍不失禮制。在清代祭陵被奉為國家大典，絕對不可稍有懈怠。昭陵在每年舉行大祭禮之前，盛京禮部要將祝版、制帛送到昭陵，暫時存放在此殿，第二天大祭時在隆恩殿月臺上向神位宣讀。 (東配殿 ) 我們先來看一看東配殿，東配殿是昭陵一座至關(guān)重要的場所，它的使用有兩項：首先它是用來存放祝版和制帛的。即是用來供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方，也是舉行朝祭大典的場所。 聽完我介紹，大家請看，正前方這座氣勢非凡的殿宇建筑就是昭陵的正殿即隆恩殿。所以陵寢是陰宅，也按陽宅一樣，按 “ 前朝后寢 ” 格局設(shè)計。其實這種格局在家門大戶之家也有所體現(xiàn)，往往把宅院的前部作為處理公務，接待賓客的地方，而把后部作為眷屬活動居住的區(qū)域。太和殿、中和殿 、保和殿 (前三大殿 )是皇帝升朝理政、舉行重大典禮活動的地方，前三殿所在的地方為 “ 前朝 ” 部分。 “ 前朝后寢 ”是我國傳統(tǒng)的宮殿、院落組合形式，西周時就已出現(xiàn)，至今已有兩千多年的歷史了。如此看來，皇陵中的方城是都城的象征，以體現(xiàn) “ 事死如事生 ” 的規(guī)制。方城是過去盛京城的緬影。隆恩門建筑雄偉壯觀，昔日登樓向南 遠眺，沈城全貌可盡收眼底，晴朗之日，還可望見遼陽的太子河。據(jù)說當年在三層樓上設(shè)有金鏈四條，這些金鏈俗稱 “ 江山萬代 ” ，民國年間，不慎丟失。隆恩門上方是一座高大門樓，稱五鳳樓，歇山式，三層，是三滴水式建筑。這個門，明陵稱為恩門，清陵稱隆恩門，俗稱宮門。早在我國秦漢、唐宋時期，皇陵圍墻里方形，每面各開一個門，封土居于中央。 (隆恩門 ) 大家請看，前面就是隆恩門和方城了。東側(cè)的兩座叫儀仗房和果房，是皇帝謁陵時存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時烹茶煮奶及上茶 1 休息的地方。 大碑樓是皇陵最神圣的地方，它 附近的神道禁衛(wèi)甚嚴，不許隨意往來，據(jù)說有 “ 人過殺頭，馬過削蹄 ” 的刑法。當工匠們柬手無策時，有一須發(fā)皆白的老人走來，工匠忙求教有何良策時，老人笑答： “ 我已是土埋到脖子的入了，還能有什么妙策 ”? 匠人思量再三，恍然大悟，于是就用土一點一點把石碑培起來，最后終于把石碑安放到石座上。據(jù)統(tǒng)計，僅采運建陵的石料一項費用就耗白銀達 l60 萬兩。運輸要選在嚴冬滴水成冰的季節(jié)，沿途每隔幾里要打一口水井，把道路澆成一條冰道。石料在起運前先要用清麻層層包纏，邊纏邊涂水膠，以防在運輸中受震動而斷裂。大家可能要問，這么重的碑是怎么運過來的呢 ?在當時為了不破壞陵地的 “ 風水 ” ，陵地的一草一本也不能亂動，建陵所需要的材料全部要從外地采運制造。因此為皇帝 —— 真龍?zhí)熳恿⒈?自然要靠他們來效忠了。用這些水族動物來裝飾神功圣德碑，據(jù)說自有皇家的道理。因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。它是傳說中的動物。主要記載了皇太極一生的功德，故此碑名為 “ 神功圣德碑 ” 。明清制度規(guī)定，大碑樓要在皇帝入葬后，由嗣皇帝營建，據(jù)《清圣祖仁皇帝實錄》記載：碑樓建于康熙二十七年 (1688 年 )。它位立在陵寢的主要建筑 —— 碑樓兩邊，主要用途是裝飾和豐富陵寢建筑內(nèi)容，使之更有氣魄，更加豪華。 (大望柱 ) 接下來的是一對大望柱，它和華表根相似，但也有區(qū)別，大家細心觀察便可辨出，柱體沒有龍紋，只是朵朵云紋，不是圓柱形，而是八校形 。另外據(jù)說象能辨忠 0，最守信用。大象為綠洲之王，它高大威嚴，性情溫和，是天下太平祥和的象征。由于駱駝在皇太極生前的征戰(zhàn)中立下很多功勞，所以后來建陵時，把石雕駱駝列在陵寢，表示它的功跡與主人同在 。至于哪一匹是 “ 大白 ” ，哪一匹是 “ 小白 ” ，大家根據(jù)它的胖瘦很容易辨認出來。 “ 小白 ” 、 “ 大 白 ” 曾多次立功，也曾保護過主人的性命，因此皇太極對它們也倍加珍愛。 “ 小白 ” 行軍趕路可日行千里， “ 大白 ” 可日行五百里， “ 大白 ” 常干馳騁疆場攻破敵陣。它用漢白玉雕成，全身潔白，腿短，體壯，具有蒙古馬的特點，大小和真馬一樣，昂首位立，英姿勃勃，威武雄壯。傳說它是一種神鹿，常在太平盛世的時候出現(xiàn)，在這里顯示帝王的仁義至圣，世事吉祥太平，王業(yè)興旺發(fā)達。形象很特別，頭如龍，角如鹿，全