【正文】 在不久的將來(lái)，也會(huì)列入世界遺產(chǎn)行列，到那時(shí)，希望朋友們?cè)賮?lái)！ 清昭陵的參觀(guān)到此結(jié)束，有講解不當(dāng)之處請(qǐng)批評(píng)指正，謝謝大家！ 。然而，聰明智慧的勞動(dòng)人民卻用血汗筑成 了華夏壯美雄偉的藝術(shù)皇宮，用神來(lái)之筆寫(xiě)下了中華文明史上輝煌的篇章，使我們從中領(lǐng)悟到悠久的中華民族歷史文化的魅力。 （結(jié)束語(yǔ)） 走在古城堡上，目睹碩大肅穆的寶頂，撲面而來(lái)的歷史氣息，仿佛瞬間空氣都凝固了，使人心理不寒而栗，耳邊似乎回蕩起著日皇太極勇猛征戰(zhàn)，揮戈戰(zhàn)戟的呼嘯嘶殺聲，腦海中反復(fù)模擬出當(dāng)年皇太極率領(lǐng)八旗鐵騎叱咤風(fēng)云的威猛雄姿和壯觀(guān)場(chǎng)面。據(jù)分析，他最終可能死于中風(fēng)，終年 52 歲。 有人會(huì)問(wèn)皇太極是怎么死的？據(jù)史書(shū)記載，皇太極是 “ 無(wú)疾而終 ” 。建成于順治八年，它的四個(gè)角各建一座角樓，角樓均為兩層，歇山式建筑，角樓上有一寶葫蘆，寓意 “ 陵寢平平安安 ” ，在角樓的檐下懸有風(fēng)鈴，主要防止鳥(niǎo)雀棲息。由此，松樹(shù)也分外受到統(tǒng)治者青睞。松樹(shù)所以受到特殊的禮遇，是因?yàn)樗L(zhǎng)青不止，可以 “ 與天齊其長(zhǎng)，與地等其久 ” 。據(jù)說(shuō)從秦漢以后，松樹(shù)便被視為地位等級(jí)最高的樹(shù)種了。 這些樹(shù)苗來(lái)自遼南的千山，名叫油松，因?yàn)榇怂蓪俪＞G喬木，生命力特別旺盛，對(duì)環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，各種氣候下均能生長(zhǎng)，壽命也很長(zhǎng)，一般都能存活數(shù)百年以上。對(duì)于枯死、倒伏的松樹(shù)，本陵寢衙門(mén)無(wú)權(quán)處理，要報(bào)告給盛京將軍，由盛京派人與昭陵總管一 起到現(xiàn)場(chǎng)，在其盛京來(lái)人監(jiān)督下，才方可砍掉。山松是指隆業(yè)山的松樹(shù)；海松是指風(fēng)水紅墻以外的松樹(shù)；儀松是指神道兩側(cè)如同大臣垂手恭立的松樹(shù)；蕩樹(shù)是指風(fēng)水紅墻以里的十分整齊，橫豎有序的松樹(shù)。 昭陵的古松是順治八年（ 1651 年） 7 月開(kāi)始種植的，順治十四年（ 1657 年） 5 月，又補(bǔ)植一些樹(shù)苗。這些蒼翠的陵松與黃瓦紅 墻共同構(gòu)成了昭陵的壯麗景觀(guān)。對(duì)了，大家若有興致在白雪皚皚的冬季來(lái)看隆業(yè)山，那山上的 “ 九峰 ” 變清晰可見(jiàn)，真是壯觀(guān)極了。這些皆為御用文人為說(shuō)明其風(fēng)水編造的溢美之詞?！妒⒕┩ㄖ尽贩Q(chēng)，其山源出自長(zhǎng)白山西鹿 ，由長(zhǎng)白而永陵啟運(yùn)山，由啟運(yùn)山而福陵天柱山，由天柱山而昭陵隆業(yè)山，一脈相承，直到沈陽(yáng)以西塔灣而止。于是調(diào)集大批旗、民，修造此山。而昭陵這塊地方接風(fēng)水條件來(lái)看，并不算好，因?yàn)榇颂幨且煌麩o(wú)垠的平原，無(wú)山可靠。按古代相術(shù)說(shuō)法，一塊好的風(fēng)水寶地至少要具備 “ 前有沼，后有靠 ” 的條件。此所謂 “ 龍?bào)带P翥 ” 之勢(shì)。 隆業(yè)山在寶城身后，此山是人工堆積起來(lái)的土山， “ 子山午向 ” ，取正南亞北方位。 檀弓上》記載：“ 道隆則從而隆，道污則從而污 ” ?！肚鍖?shí)錄》順治八年六月條載：以永陵為啟運(yùn)山，福陵為天柱山，昭陵為隆業(yè)山。 隆業(yè)山于順治八年（ 1651 年）堆成，同年封名隆業(yè)山。如今這棵新榆樹(shù)也有二十來(lái)年了，是昭陵綠化班師付親自栽上去的?！瓷駱?shù)賦》將此榆樹(shù)寓意大清龍脈，風(fēng)水攸關(guān)，對(duì)它極為重視。 乾隆十九年（ 1754 年），博學(xué)多才的弘歷皇帝第二次東巡祭祖永陵，御書(shū)《神樹(shù)賦》一篇。而且?guī)缀鯕v代王朝崛起之際均有類(lèi)似傳說(shuō)相伴。后來(lái)他就在這棵樹(shù)的地方建起了永陵。努爾哈赤感到十分驚奇，認(rèn)為這是一棵神樹(shù)，是上帝向他暗示這里是安葬他父母的風(fēng)水寶地。他扒開(kāi)土，想把骨灰匣拿出來(lái)，無(wú)論如何也拿不起來(lái)，就像長(zhǎng)在樹(shù)權(quán)上一樣。他把背上的父母骨灰匣解下來(lái)，放在這棵榆樹(shù)的樹(shù)權(quán)上，然后就到旅店住宿去了。其中，流傳最廣，影響最大的莫過(guò)于下面這段故事。為效法祖陵 —— 永陵，昭陵不知從何時(shí)起，在寶頂上也栽上一棵榆樹(shù)。 大家都看到了巨大的寶頂尖上，不偏不倚長(zhǎng)著一棵榆樹(shù)。但昭陵的地宮結(jié)構(gòu)不會(huì)像乾隆地宮那樣寵大和復(fù)雜，也不會(huì)有太多的隨葬品，因?yàn)榇罅康碾S葬品在火化遺體時(shí)已經(jīng)隨之焚毀。所謂 “ 金井 ” 也不是終年水流不止的 “ 井 ” ，而只不過(guò)是風(fēng)水先生確定地宮穴位時(shí)留下的標(biāo)記，它只是一個(gè)深不過(guò)十幾厘米的小坑而已。從康熙帝的景陵起不再火化，將棺槨葬入地宮。其實(shí)，不過(guò)是道聽(tīng)途說(shuō)。所謂皇帝用金并御葬是也 ” 等等。配殿西楹，排列祭器。它建于康熙二年（ 1663 年）。宋朝文學(xué)家蘇軾有詩(shī)云： “ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 ” 皇帝死了也是一缺，所以用凹字象形月缺。下面就是地宮，寶城的城墻上建有垛口和女兒墻，形如小城，所以叫寶城。 （寶城和寶頂） 大家現(xiàn)在站的對(duì)面就是寶城、寶頂和月牙城。大家請(qǐng)看碑，紋飾己不全了，碑身出現(xiàn)裂痕，只好用三道鐵箍加固。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣撰寫(xiě)和書(shū)丹，而此碑當(dāng)是康熙皇帝親書(shū)。圣號(hào)碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來(lái)寫(xiě)。所以皇太極的謚號(hào)簡(jiǎn)稱(chēng)為 “ 文皇帝 ” 。皇太極謚號(hào)全稱(chēng)是： “ 應(yīng)天興國(guó)弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝 ” 共二十五個(gè)字。另外謚號(hào)要由嗣皇帝 “ 尊上 ” ，第三代、四代皇帝繼位后再加謚詞。 謚法解》說(shuō)： “ 謚者，行之跡也。人死了，才有謚號(hào)，一個(gè)人得什么謚號(hào)，生前是不知道的。 “ 謚號(hào) ” 為何意？對(duì)了，那位先生答出來(lái)了。簡(jiǎn)而言之，昭穆就是宗廟 和墳地的左右位次，左為昭，右為穆。所謂廟號(hào)，是皇帝死后升入太廟奉妃的排列名號(hào)，此法以太祖列中，以下各輩按左昭右穆順序排列。此外還雕琢各種花紋，并涂成紅、黃、白、藍(lán)、綠五色，十分鮮艷。 好，下面我們看明樓內(nèi)。因此，明樓的走獸是最多的，共有七個(gè)。所以，仙人走獸的應(yīng)用是功能與藝術(shù)的結(jié)合。由此可見(jiàn)，仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用，其實(shí)寓意天下統(tǒng)一，八方來(lái)朝，利用猛獸的威嚴(yán)，增強(qiáng)宮殿的莊嚴(yán)氣氛，并有火除災(zāi)害，剪除邪惡的含義。在領(lǐng)頭的仙人后面依次為：龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什。仙人走獸的數(shù)目、名稱(chēng)、順序都是固定的，但實(shí)際使用根據(jù)建筑物的等級(jí)、檔次，其數(shù)目不定。在建筑學(xué)上，這些建筑構(gòu)件叫 “ 仙人走獸 ” 。大家再看每層四個(gè)檐角上都有一群蹲獸，它們活靈 活現(xiàn)，栩栩如生，猶如一排大空天將護(hù)衛(wèi)著明樓。 （明樓） 請(qǐng)大家跟我到城上觀(guān)明樓，明樓是陵墓的標(biāo)志，置于方城之上，是太宗文皇帝的碑樓。地宮內(nèi)幕官書(shū)諱莫如深，聽(tīng)以引出許多稀奇古怪的傳說(shuō)和不經(jīng)之談。它是陵寢的心臟。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現(xiàn)的一個(gè)特殊空間，利用這里蹬道可上下 方城和寶城。 其實(shí)，從清東陵幾座已經(jīng)發(fā)掘過(guò)的清代皇陵地宮看，上述傳說(shuō)都是不存在的。照壁上那些圖案說(shuō)不定那就是它的開(kāi)關(guān)，誰(shuí)若是不小心動(dòng)了它，地宮里的毒藥飛箭就會(huì)飛出來(lái) ?? ，也有人說(shuō)這里叫 “ 啞巴院 ” ，當(dāng)年修陵時(shí) 怕陵工出去泄露地宮秘密，地宮封閉之后，便將陵工們集中到月牙城內(nèi)，強(qiáng)迫每個(gè)人吃上一種藥，陵工們從此全都不會(huì)說(shuō)話(huà)；還有人說(shuō)皇上怕陵工泄密，當(dāng)他們將棺槨抬進(jìn)地宮之后，立刻把地宮人口堵死，將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等。院里兩端各有一座磚砌的轉(zhuǎn)向蹬道，拾級(jí)而上，可達(dá)明樓和寶項(xiàng)。 在我們視線(xiàn)正前方是硫璃照壁，照壁上有枝葉繁茂，象征著昂貴的牡丹花，共有 13 朵，中間九朵，四個(gè)角各一朵，綠葉紅花，給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。 （月牙城） 請(qǐng)大家跟隨我穿過(guò)券洞門(mén)參觀(guān)月牙城。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大，都要在石五供前舉行展謁禮，奠酒、行禮、舉哀，隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊，根本不能走近石五供。長(zhǎng)眠于地宮內(nèi)的帝后時(shí)刻都在飽納著后代子孫 的供養(yǎng)。寓意把所有寶物奉獻(xiàn)給陵主，祝愿陵主事事如意、平平安安。五供上雕刻著云、龍、獸面紋。我們現(xiàn)在看到的這座石柱門(mén)，是在嘉慶年間增設(shè)的。因?yàn)殚T(mén)兩側(cè)有二根三丈高的方形石柱，所以又叫二柱門(mén)。如今是近些年栽的。據(jù)說(shuō)，這是八旗大臣在護(hù)衛(wèi)著隆恩殿，有文東武西之稱(chēng)。富麗華美，是昭陵除石牌坊之外的又一 件大型石雕藝術(shù)珍品，這在關(guān)內(nèi)明清諸陵中也是不多見(jiàn)的，有濃厚的地方色彩，在建筑藝術(shù)上有著不可低估的價(jià)值，深受中外雕刻藝術(shù)家和建筑師們的贊揚(yáng)。 這座隆恩殿要介紹的實(shí)在是太多，請(qǐng)大家邊走邊看月臺(tái)墻壁，須彌座臺(tái)基圖案，異常美麗，從上往下分六層雕刻：第一層是連珠紋；第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋；第三層是仰蓮瓣組成的上裊；第四層是由卷葉花組成的柬腰；第五層是俯蓮瓣組成的下梟；第六層是由唇形小花組成的下枋。 大家隨我走下隆恩殿的臺(tái)階，請(qǐng)看 “ 龍頭瀑布 ” 。這是昭陵的一大特色。還有，大家請(qǐng)看月臺(tái)地磚，均為 “ 金礦石 ” ，石中有許多金粒，在陽(yáng)光照射下，大家不妨找一找金光閃閃的金沙。《陪都記略》贊此石： “ 北陵龍來(lái)遠(yuǎn)，平洋第一丘。翡翠玉拜石前面的臺(tái)階，是由三塊 “ 白寶石 ” 鋪成，它與 普通漢白玉不同，石質(zhì)潤(rùn)澤，寶光四射，也是石中上品。曾經(jīng)有位歐美國(guó)家人士前來(lái)參觀(guān)時(shí)說(shuō)，此石是難得之品，價(jià)值連城。翡翠玉石我國(guó)很少出產(chǎn)，世界上也只有極少數(shù)國(guó)家出產(chǎn)。清同治年刊《陪都紀(jì)略》有詩(shī)云： “ 翡翠玉拜石，當(dāng)年國(guó)富修，美玉非為寶，一善壯宏猷?？滴酢⑶?、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。色彩斑瀾，十分好看?？矗《鞯铋T(mén)檐下鋪設(shè)的翡翠玉石一塊，石長(zhǎng) 6 尺，寬 3 尺，厚度因埋在地下不得而知。 隆恩殿建在高 6 尺的合基上，臺(tái)基為仰蓮須彌式，平地起臺(tái)是滿(mǎn)族的一種風(fēng)俗。供案兩側(cè)有配案、配椅，配案上有五供等祭具。供桌前有五只圓幾，幾上擺放琺瑯香爐、燭臺(tái)和花瓶五種供器一套，上面插有用鐵片制成的 “ 靈芝 ” 及 “ 萬(wàn)年松花 ” ，又叫金銀花釵。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座，大祭時(shí)將神牌從暖閣中移至寶座 上接受祭享。閣內(nèi)有寶床，帷幔、衾枕等臥具，閣的上方用黃云緞置項(xiàng)，名叫 “ 披廬帽 ” 。這種作法稱(chēng)作 “ 徹上明造 ” ，是關(guān)外清早期建筑特點(diǎn)。隆恩殿共有三間，進(jìn)深兩間，周?chē)隼?，共有廊?20 根環(huán)殿而立。 隆恩殿是一座單檐歇山式建筑。巨石浮雕 “ 壽山福海 ” 及 “ 雙龍戲珠 ” 圖案，寓意帝后和美，福祚綿長(zhǎng)。 大家請(qǐng)看，隆恩殿的大臺(tái)基。 隆恩殿又稱(chēng) “ 享殿 ” 。皇陵祭禮，繁文得節(jié)， 名目之多，等級(jí)森嚴(yán)，興師動(dòng)眾，糜費(fèi)驚人。 清代皇陵祭禮名目繁多，從規(guī)模上分，有大祭小祭；從節(jié)氣上分有清明、中元、冬至、歲暮；還有帝后的忌辰祭。 展謁禮是皇帝穿素服，直接到寶項(xiàng)前面的石祭臺(tái)前向山陵奠酒和哀哭，與民間到祖墳哭拜的意思相似。第二天舉行大饗禮。 清帝東巡的主要目的就是祭祀祖宗山陵，其祭掃場(chǎng)面最盛大，禮制最隆重。從此開(kāi)辟清代一項(xiàng) “ 東巡 ” 定制?？滴趸实郾绕涓赣H來(lái)說(shuō)，要幸運(yùn)的多。然而終因國(guó)勢(shì)不寧未能如愿。在他長(zhǎng)大成人后，十分眷戀故土，多次提出回盛京祭祖，敬瞻祖宗開(kāi)國(guó)舊跡。因?yàn)槭⒕┦谴笄彘_(kāi)國(guó)的“ 龍興 ” 之地。他們認(rèn)為自己的一切都是祖宗給的，甚至連自己的命運(yùn)都受祖宗在天之靈的制約。 清朝統(tǒng)治者入主中原后，學(xué)習(xí)漢人習(xí)俗，在歷代王朝祭禮基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)改革并融進(jìn)了滿(mǎn)族的特點(diǎn)，形成與歷代不同的祭禮制。 中國(guó)封建統(tǒng)治者一向主張 “ 圣天子孝先天下，首重山陵 ” 他們把祭祖視為 “ 關(guān)于大運(yùn)之發(fā)祥 ” ，“ 鞏萬(wàn)載之金湯 ” ， “ 開(kāi)億世之統(tǒng)緒 ” 的大事，是 “ 展孝報(bào)本 ” ， “ 敬大法祖 ” 的實(shí)施。《禮記》說(shuō)： “ 凡治人之道，莫重于禮，禮有五經(jīng)，莫