中職語文基礎(chǔ)上冊(cè)像山那樣思考3(參考版)
2024-11-23 18:10本頁(yè)面
【正文】 返回 作 者 像 相關(guān)圖片 作 者 像 作 者 著 作 南 非 動(dòng) 物 學(xué) 家 與 獅 共 眠 狼 狼 狼 返回 沙塵暴 泰山 。如果某種化學(xué)物質(zhì)或某種化學(xué)元素過多地超過了自然狀態(tài)下的正常含量，也會(huì)影響生態(tài)平衡。實(shí)際上也就是在生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)、消費(fèi)、分解之間地保持穩(wěn)定。每一個(gè)成分都并非是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一綜合體。因此人類要尊重生態(tài)平衡，幫助維護(hù)這個(gè)平衡，而絕不要輕易去破壞它。生態(tài)系統(tǒng)的平衡往往是大自然經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間才建立起來的動(dòng)態(tài)平衡。后來科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，麻雀是吃害蟲的好手。例如，五十年代，我國(guó)曾發(fā)起把麻雀作為“四害”來消滅的運(yùn)動(dòng)。比如，生物個(gè)體會(huì)不斷發(fā)生更替，但總體上看系統(tǒng)保持穩(wěn)定，生物數(shù)量沒有劇烈變化?！? 補(bǔ)充注釋 生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)兩個(gè)方面的穩(wěn)定：一方面是生物種類（即生物、植物、微生物 .有機(jī)物）的組成和數(shù)量比例相對(duì)穩(wěn)定；另一方面是非生物環(huán)境（包括空氣、陽光、水、土壤等）保持相對(duì)穩(wěn)定。他說：“大地倫理學(xué)只是擴(kuò)大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動(dòng)物包括在其中，或把這些看作是一個(gè)完整的集合：大地。” 2．道德上“權(quán)利”概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程，賦予它們永續(xù)存在的權(quán)利。利奧波德創(chuàng)造了一種新的倫理學(xué) ──土地倫理學(xué)。如榆林三遷、黃河河床抬高，長(zhǎng)江黃化、埃及大壩 。 生態(tài)平衡常常因各種因素遭到破壞 ， 主要是人類的生產(chǎn)活動(dòng)和污染等 。然而僅僅 4天之后，利奧波德的鄰居農(nóng)場(chǎng)發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi)，他在奔赴火場(chǎng)的路上，因?yàn)樾呐K病猝發(fā)而不幸去世。 利奧波德的聰明睿智、高瞻遠(yuǎn)矚遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所處的時(shí)代，他被尊為新自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮的領(lǐng)袖，大地倫理準(zhǔn)則于 1990年被寫進(jìn)美國(guó)林業(yè)工作者的倫理規(guī)范中。 《 沙鄉(xiāng)年鑒 》 問世于 1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期，人們都在充滿信心地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識(shí)和概念對(duì)人們來說也還十分陌生，這本書的出版在當(dāng)時(shí)并沒有引起很大影響。利奧波德通過他智慧的語言告訴我們，土地的倫理范疇包含土壤、水、植物和動(dòng)物，以及大地上存在的一切。他試圖尋求一種能夠樹立人們對(duì)土地的責(zé)任感的方式，同時(shí)希望通過這種方式影響到政府對(duì)待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。 第二次世界大戰(zhàn)期間，利奧波德寫出了自己一生中最好的書 —— 《 沙鄉(xiāng)年鑒
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