中職語(yǔ)文基礎(chǔ)上冊(cè)《像山那樣思考》3-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 原和河流 —— 也即人類賴以生活的自然環(huán)境，都堅(jiān)決不同意人類這一短視的看法。 第二部分（ 3－ 7）：我的認(rèn)識(shí)的由來(lái)。 返回 藝術(shù)賞析 一、語(yǔ)言經(jīng)典，含意深刻，富有哲理。 返回 藝術(shù)賞析 所有這一切帶來(lái)的都是同一種東西：我們這一時(shí)代的和平?？茖W(xué)的事實(shí)和詩(shī)的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩(shī)的氛圍之中，然后開(kāi)始評(píng)論和思考。 山的思考實(shí)際上就是作者的思考，即人類為了短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險(xiǎn)境地。所以人定勝天的觀念，應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。 事實(shí)證明狼對(duì)于生態(tài)平衡起著重要作用，人類沒(méi)有理由，也沒(méi)有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。 1887年，利奧波德出生在美國(guó)衣阿華州伯靈頓市的一個(gè)德裔移民之家。畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。有一年，他得到贊助，使他有條件在美國(guó)中部和北部的一些州從事野生動(dòng)物考察工作，并寫(xiě)出了 《 野生動(dòng)物管理 》 。馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會(huì)”，宗旨是保護(hù)和擴(kuò)大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的“土地倫理”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地。土地的倫理觀就是讓人放棄征服者的角色，對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員暗含平等和尊敬。 《 沙鄉(xiāng)年鑒 》 一書(shū)，從 1941年起就開(kāi)始尋求出版，直到 1948年 4月 17日， 利奧波德接到一個(gè)長(zhǎng)途電話，牛津大學(xué)出版社決定接受出版他的著作，他感到無(wú)比欣慰。 人類對(duì)自然資源不合理的開(kāi)發(fā)利用，常常導(dǎo)致毀滅， 水土流失，水源枯竭、草原荒廢，土地沙漠化、鹽漬化野生動(dòng)物種類趨于絕滅等。他認(rèn)為，新倫理學(xué)要求改變兩個(gè)決定性的概念和規(guī)范： 1．倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心，尊重所有生命和自然界，“一個(gè)事物趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它是正確的；否則它就是錯(cuò)誤的?！叭酥皇谴蟮毓餐w的一個(gè)成員，而不是土地的統(tǒng)治者，我們需要尊重土地。 生態(tài)系統(tǒng)一旦失去平衡，會(huì)發(fā)生非常嚴(yán)重的連鎖性后果。消滅了麻雀，害蟲(chóng)沒(méi)有了天敵，就大肆繁殖起來(lái)、導(dǎo)致了蟲(chóng)災(zāi)發(fā)生、農(nóng)田絕收一系列慘痛的后果。 補(bǔ)充注釋 補(bǔ)充注釋 自然平衡：在自然界中，不論是森林、草原、湖泊 —— 都是由動(dòng)物、植物、微生物等生物成份和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成份所組成。如果其中某一成分過(guò)于劇烈地發(fā)生改變，都可能出現(xiàn)一系列的連鎖反應(yīng)，使生態(tài)平衡遭到破壞
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