中職語文基礎(chǔ)上冊《像山那樣思考》3-預(yù)覽頁
【正文】 原和河流 —— 也即人類賴以生活的自然環(huán)境，都堅決不同意人類這一短視的看法。 第二部分（ 3－ 7）：我的認(rèn)識的由來。 返回 藝術(shù)賞析 一、語言經(jīng)典，含意深刻，富有哲理。 返回 藝術(shù)賞析 所有這一切帶來的都是同一種東西：我們這一時代的和平。科學(xué)的事實和詩的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩的氛圍之中，然后開始評論和思考。 山的思考實際上就是作者的思考，即人類為了短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險境地。所以人定勝天的觀念，應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。 事實證明狼對于生態(tài)平衡起著重要作用，人類沒有理由，也沒有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。 1887年，利奧波德出生在美國衣阿華州伯靈頓市的一個德裔移民之家。畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。有一年，他得到贊助，使他有條件在美國中部和北部的一些州從事野生動物考察工作，并寫出了 《 野生動物管理 》 。馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會”，宗旨是保護和擴大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。他倡導(dǎo)一種開放的“土地倫理”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地。土地的倫理觀就是讓人放棄征服者的角色，對每一個倫理范疇內(nèi)的成員暗含平等和尊敬。 《 沙鄉(xiāng)年鑒 》 一書，從 1941年起就開始尋求出版，直到 1948年 4月 17日， 利奧波德接到一個長途電話，牛津大學(xué)出版社決定接受出版他的著作，他感到無比欣慰。 人類對自然資源不合理的開發(fā)利用，常常導(dǎo)致毀滅， 水土流失，水源枯竭、草原荒廢，土地沙漠化、鹽漬化野生動物種類趨于絕滅等。他認(rèn)為，新倫理學(xué)要求改變兩個決定性的概念和規(guī)范： 1．倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴大到對自然界本身的關(guān)心，尊重所有生命和自然界，“一個事物趨向于保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它是正確的；否則它就是錯誤的。“人只是大地共同體的一個成員，而不是土地的統(tǒng)治者，我們需要尊重土地。 生態(tài)系統(tǒng)一旦失去平衡，會發(fā)生非常嚴(yán)重的連鎖性后果。消滅了麻雀，害蟲沒有了天敵，就大肆繁殖起來、導(dǎo)致了蟲災(zāi)發(fā)生、農(nóng)田絕收一系列慘痛的后果。 補充注釋 補充注釋 自然平衡：在自然界中，不論是森林、草原、湖泊 —— 都是由動物、植物、微生物等生物成份和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成份所組成。如果其中某一成分過于劇烈地發(fā)生改變，都可能出現(xiàn)一系列的連鎖反應(yīng)，使生態(tài)平衡遭到破壞
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