粵教版選修小石城山記學(xué)案(參考版)
2024-11-23 17:51本頁面
【正文】 。詩中船槳碰撞溪水中的石塊發(fā)出清亮的音響及作者的引吭長歌，襯得山中更加幽寂。詩中寫自己已厭倦了長期官場的拘 束，認為這次被貶南荒反是幸事。 來往不逢人，長歌楚天碧。 閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。漂泊的漁翁，清澈的江水，裊裊的炊煙，初升 的紅日，構(gòu)成了一幅閑適恬靜的畫面，使人產(chǎn)生一種柔和秀美之感，而依稀的櫓聲更反襯出畫面的寂靜。景物既清晰又像海市蜃樓不可把握。 回看天際下中流，巖上無心云相逐。 漁翁 （柳宗元） 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。 老漁翁的形象是詩人自我形象的寫照。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。以其境過清，不可入居，乃記之而去。其岸勢犬牙差互，不可知其源。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。青樹翠蔓，蒙搖綴，參差披拂。伐竹取道，下見小潭，水尢清冽。他的山水詩留下了“統(tǒng)合儒釋”的鮮明印跡，是其“統(tǒng)合儒釋”思想鮮明的注腳。入世與出世在他身上是矛盾的，也是統(tǒng)一的。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。王國維《人間詞話》說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。他既尋覓幽靜的所在以歇息靈魂， 又總覺得“其境過清，不可久居”（《至小丘西小石潭記》）。 如《小石城山記》。 佛性說到不僅一切有情眾生具有佛性，就連磚瓦石塊這些無情之物也具有佛性，因為佛是無處不在的。作者在觀照自然時把自己的感情移入了眼前的景物，使得山水景物無不帶有 抒情主人公的感情。 讀柳宗元的山水詩文， 我們很難分清作者是寫山水，還是在寫自己。茅坤在《唐大家柳柳州文鈔》中指出：“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”?！? 他筆下的山石溪流，花草樹木，都是有 靈有性而又無人賞識的。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。 山水景物人格化的表達形式 形成原因：空寂的佛門，寧靜的大自然凈化著他來自世俗塵網(wǎng)的懷抱，但儒家強烈的入世意志又使他難以忘懷世事。因而，作品更多地表現(xiàn)出“樂山水而嗜閑安”（《送僧浩初序》）的寧靜、淡遠的意境。他同他們參禪論道，談玄說佛，并寫了許多有關(guān)佛教的詩序碑銘。 追求寧靜淡遠的意境 形成原因：佛教的出世間法，慰藉著詩人孤獨寂寞的靈魂，不時地淡化著他的自我情志，使他步入淡泊
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