3懷疑論與文學批評(參考版)
2024-08-26 20:43本頁面
【正文】 以往的文學批評存在著過剩的激情和狂喜、悲悼和苦悶，沉重的情緒化和擔當?shù)赖?、歷史、政治、黨派等意識形態(tài)的重負以及知識論思維的壓抑，使它成為不是制造偶像就是抨擊妖魔的虛假話語的狂歡場所，這些痛苦的記憶和經驗應該被 21 世紀的文學批評所記取和 。在批評姿態(tài)上，應該借鑒懷疑論者的寧靜修養(yǎng)，以古典主義的 ? 雅量 ? 從事文學批評，而放棄司空見慣的情緒化批評，因為情緒化批評往往脫離理性和智慧，導致文學批評走入錯誤的路徑和思想的泥潭。寧靜在莊子的懷疑論語境里，還是一種? 無言 ? 的智慧，因為唯有寧靜心靈可能領悟智慧和誕生智慧。古希臘早期的懷疑論者確信，在道德問題上沒有確切的知識，也不應該做什么判斷，放棄對這類知識的信仰和追求，才能攫取一片心靈寧靜的空間和獲得內在的幸福感。懷疑論的創(chuàng)始者之一皮羅將懷疑論 第 6 頁 共 6 頁 的起因之一歸結為是因為主體 ? 希望獲得安寧 ? 。由此達到和傳統(tǒng)文學理論和文學批評不同的思想境界，以獲得心靈獨創(chuàng)的批評果實。其次，將以往的文學批評的思想的對象和自己的思想的對象給予對立。如果說古希臘的懷疑論所提供的對立命題有三種方式，那么， 21 世紀的文學批評也可以依 賴如此思維邏輯相應推導出文學批評上的對立命題。 如果說懷疑論運用揭示矛盾對立的方式，呈現(xiàn)思想的差異性和豐富性，以抗衡獨斷論的思維壓抑，并試圖獲得概念相對性的哲學說明；那么， 21 世紀的文學批評應該借鑒于懷疑論的對立方法，明鑒以往的文學理論、美學存在著反面，它們都包含眾多的悖論，即使是為數(shù)不多的理論本身不存在矛盾的命題，我們也可以為之尋找到對立的命題，因此，對于以往的文學理論和文學批評 的命題提出反命題，以對立的思維模式進行邏輯
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