【正文】 ? 《 荀子 《 荀子 ” 《 荀子 分何以能行？曰 ∶ 義。孝公去世，太子即位，商鞅被捕處死。太子藏匿一犯罪王族，依法應(yīng)該同處死罪。 ? 圓為處世之道 外圓之人靈活機(jī)變，老練圓通，八面玲瓏，左右逢源；做事講技巧，解困有妙招；審時度勢 ，進(jìn)退自如；乃領(lǐng)導(dǎo)方法之關(guān)鍵，處事智慧之法門。? 從?孔方兄?說起 ?方?：公正耿直，講求原則性；?圓?：圓滑世故，講求靈活性。 ? 洪應(yīng)明 《 菜根譚 》 ：?處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用?。所謂?至德?就是 ?膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方 。洪范 》 ： ? 無偏無陂 ? 、 ? 無偏無黨 ? 等，不局限于 A與 B任何一方面，今天講不卑不亢、不溫不火、不急不躁即此例） ? 亦 A亦 B（ 《 禮記 皋陶謨 》 ： ? 寬而栗，柔而立 ? 等，立足于 A兼及 B。它不是?和稀泥?，也不是?模棱兩可?；它強(qiáng)調(diào)的是不偏不頗，不走極端，?無過無不及?，做到因時、因地、因人制宜，使事情?恰倒好處?。推行中和之道，天地將守其正位，萬物將自然發(fā)育。致中和，天地位焉，萬物育焉。王霸 》 ） ? 禮義（ ethical principle） ? 禮樂（ culture） ? 禮儀（ rite and ceremony） ? 禮俗（ courtesy and etiquette） ? 禮制（ institution） ? 禮教（ code） 什么樣的制度是科學(xué)的制度？ ? 預(yù)警性 ——觸碰火爐會被燙傷； ? 即時性 ——觸碰火爐立即燙傷； ? 確定性 ——觸碰火爐肯定燙傷； ? 公平性 ——誰碰火爐都會燙傷； ? 策略性 ——哪兒碰火爐燙傷哪； ? 合理性 ——既不過旺亦不過冷； ? 目的性 ——火爐的目的并非要使師生員工被燙，而是要使他們感受溫暖，獲得熱量 。本人 家庭 （ 4） ? 以人為本 ? 的基礎(chǔ)工程： 打造?人才洼地? “齊之以禮”：中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的制度保障 ? ? 君臣上下，父子兄弟，非禮不定 ? （ 《 禮記 留住人 人愿留（靈魂） ? 適當(dāng)約束人。 合適的人 合適的崗位（核心 ） ? 全面培養(yǎng)人。（ 《 論仁惻 》 ） 古代故事 ： 唐太宗的親情 ? 重新認(rèn)識人。兵士觀祭者，歸家言其父母，父母曰：?吾兒之喪，天子哭之，死無所恨。有從卒一人病，不能進(jìn)，招至床前，問其所苦，仍敕州縣醫(yī)療之，是以將士莫不欣然愿從。太和篇 》 友情鏈接：宋就與楚魏之爭 問題延伸： ? 假如在你主持的會議上，你的計(jì)劃或方案遭到了某下屬的堅(jiān)決反對，且言辭激烈，弄得你很沒?面子?，你怎么辦？ “以人為本”：中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的價值內(nèi)核 ? （ 1） ? 以人為本 ? 的基本保障：民主制度 ? （ 2） ? 以人為本 ? 的核心理念：人才高于一切 ? （ 3） ? 以人為本 ? 的環(huán)境氛圍：培育親情文化 Of the people By the people For the people 什么才是恰當(dāng) 的民主形式？ ? 貞觀十九年，太宗征高麗，次定州。王霸 》 ） ? （ 3）樹立 ? 仇必和而解 ? 的包容胸懷 ? 有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解 ? 。公孫丑下 》 “上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。你認(rèn)為這句話反映了一種怎樣的領(lǐng)導(dǎo)觀？你如何評價這種領(lǐng)導(dǎo)觀？ 現(xiàn)代高速列車： 我 為什么跑得這么快？ （二）、中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)系列 “和而不同”： 中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的本質(zhì)要求 ? （ 1）做君子式的領(lǐng)導(dǎo)： ? 君子和而不同，小人同而不和 ? 《 論語 讓貓吃辣椒；九點(diǎn)連線 ? 頭腦風(fēng)暴法 ：禁止提出批評性意見（暫緩評價）；鼓勵提出各種改進(jìn)意見或補(bǔ)充意見；鼓勵各種想法，多多益善；追求與眾不同的、關(guān)系不密切的、離題的甚至異想天開的想法。 ? 定勢弱化：?反常?訓(xùn)練、?逆經(jīng)驗(yàn)?訓(xùn)練、挫折訓(xùn)練。 高度的創(chuàng)造性 ? 創(chuàng)造性與智商：低智商者，不可能有高創(chuàng)造性；高智商者可能有高創(chuàng)造性，也可能是低創(chuàng)造性； ? 高創(chuàng)造性者的人格特征：自信、獨(dú)立、果斷、不拘小節(jié)，好冒險、獵奇和幻想，敢于打破常規(guī)，胸襟開闊，興趣廣泛。 ? 劉光明把持下的遼寧鞍山國稅局每年稅收達(dá) 60多個億，她可以隨心所欲地大把大把地花國家的錢，可以胡亂截留或不征或少征，這方面的漏洞，按照稅偵分局掌握的材料，每年至少達(dá) 9個億！多年來一直要立案查處，都被劉光明通過與上級睡覺和送錢的方式一一化解。從國家稅務(wù)總局的一些頭頭，到遼寧省國稅局的一些頭頭，凡是能影響鞍山國稅局局長這個寶座的領(lǐng)導(dǎo)，劉光明都一路睡過去。她從一個小小的副科長，在不到兩年的時間里，突然竄升為正處級的鞍山國稅局長。什么意思？就是長得很美的女人，通過給各路控制官職的領(lǐng)導(dǎo)睡覺，很快就能當(dāng)上單位的一把手，特別是當(dāng)上肥缺單位的一把手。毫無疑問，劉光明這樣做，目的肯定是為了取悅那些保她當(dāng)官的人。 ? 善用各種人才 （略） ? 知足者常樂 （略） 三、問策： 如何鍛造中國式的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) （一）、當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)系列 ? 高雅的氣質(zhì)風(fēng)度： ? 學(xué)會微笑（給自己一個良好的情緒）； ? 表達(dá)你的感情（給自己一個溝通的渠道）； ? 堅(jiān)毅樂觀（給自己一個生活的態(tài)度）； ? 充滿自信（給自己一個成功的理由）； ? 敬業(yè)進(jìn)?。ńo自己一個努力的方向）； ? 心胸開闊（給自己一個海納百川的度量）； ? 勇于認(rèn)錯（給自己一個改過的機(jī)會）； ? 允許下級犯錯（給自己一個寬容的品質(zhì)）； ? 注重言行舉止（給自己一個滿意的形象）。 ? 因時順勢而為： 即要了解時代的進(jìn)化趨勢，社會的變革趨勢，市場的發(fā)展趨勢，百姓的需求趨勢。 ? ? 抽身謀大計(jì) ? ： 即把自己從紛繁的瑣事中解脫出來，從復(fù)雜的關(guān)系中解放出來，從眼前的誘惑中解救出來，專注于部門的改革戰(zhàn)略、發(fā)展方向、工作規(guī)劃等宏觀層面，做組織的靈魂與旗臶。功遂身退，天之道也。金玉滿堂，莫之能守。 ? （ 1）順其自然： ? 人法地，地法天，天法道，道法自然 ? （第 35章） ? （ 2）以柔勝剛： ? 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 ? （第 78章） ? （ 3）致虛守靜： ? 治大國，若烹小鮮。 古代故事：楚莊王葬馬；晏子論罪 “無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)境界 ? 經(jīng)典名言 “太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，辱之。所以迂回其途，繞道而行，花小代價誘敵以利，（使敵犯錯誤），變自己不利為有利，以達(dá)到后人發(fā)、先人至的效果。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。吐溫道歉 假坐真時真亦假 無為有處有還無 討論： ? 你認(rèn)為在你的工作中什么時候需要用上“真”與“假”的藝術(shù)？運(yùn)用“真假”智慧應(yīng)注意什么問題？ 迂與直 ? 《 孫子 在 《 三國演義 》 中，諸葛亮利用司馬懿的多疑，于危急關(guān)頭故布疑兵，大開城門，用?空城計(jì)?嚇退對手，為我們樹立了一個運(yùn)用真假智慧的典范。計(jì)篇 》 提出：用兵打仗本身就是一種詭詐的行為：明明能打而裝作不能打，要打而裝作不要打，要從近處打而裝作從遠(yuǎn)處打，要從遠(yuǎn)處打而裝作從近處打。如何避實(shí)擊虛？孫子揭示的方法是通過認(rèn)真的籌算來分析敵人作戰(zhàn)計(jì)劃的優(yōu)劣得失，通過調(diào)動敵人來了解敵人的活動規(guī)律，通過佯動示形來試探敵人的生死命脈，通過小規(guī)模交鋒來了解敵人的虛實(shí)強(qiáng)弱、有余與不足。虛實(shí)篇 》 說：前進(jìn)、進(jìn)攻而使敵人無法抵御的，是由于襲擊敵人懈怠空虛的地方。取勝之要，在于避實(shí)而擊虛。 案例：卓別林遇劫； 毛姆的征婚啟示 。就兵力部署而言，以正面受敵為正，以機(jī)動突擊為奇；就作戰(zhàn)方式而言，以正面進(jìn)攻為正，以側(cè)面包抄偷襲為奇；以實(shí)力圍殲為正，以誘騙欺詐為奇等。善于出奇制勝的人，其戰(zhàn)法像天地那樣變化無窮，像江河那樣奔流不息。兵勢篇 》 說：統(tǒng)帥三軍之眾，遭到敵軍進(jìn)攻而從不潰敗的，是因?yàn)樯朴闷嬲馈?《 系辭下 》 ? “通”是變的目的，我們知難而上，臨機(jī)而變，則能通達(dá)順?biāo)?，無往不利。彖傳 》 ? “ 中 ” 的核心涵義是恰當(dāng)、合理，既無不及亦不過分。 ? 組織面臨的各種環(huán)境已發(fā)生和將發(fā)生什么改變？面對這些改變，我們準(zhǔn)備好了嗎？ ? 組織的領(lǐng)導(dǎo)人在管理中如何使領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的每一項(xiàng)決策都能不失時機(jī)地推行？ ? 組織的戰(zhàn)略和導(dǎo)向是否具有前瞻性？ 對不起，先生 胡適的?三從四得? 政策推出的時機(jī) 適變之度 ——中： “ 當(dāng)位以節(jié)，中正以通。 《 艮卦 彖傳 》 ? “觀 ” 不僅指觀察，更是指 領(lǐng)悟和洞察 。? 胡蘿卜、雞蛋與咖啡豆； 紀(jì)曉嵐?巧?遇屈原 （ 1）唯變所適的權(quán)變精神 ? 知變之法 ——觀 ： “ 觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下 ” 。? （ 《 周易 ” 《 孟子 」 。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！? 高祖曰：「公知 其一，未知其二。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。高祖曰：「列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。 孔子聞之曰： ? 善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。 ? 平公曰： ? 善。 居有間，平公又問祁黃羊曰： ? 國無尉，其誰可而為之？ ? 對曰： ? 午可。 ? 平公曰：? 善。（ 《 孔子家語 》 卷五?困厄? ） 用人之道： 用人唯賢不避親 用人唯才不避仇 用人唯當(dāng)不唯順 用人如器不唯全 楊時齋：軍營 無無用之人 祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子” ? 晉平公問于祁黃羊曰： ? 南陽無令，其誰可而為之？ ?祁黃羊曰： ? 解狐可?？鬃宇欀^二三子曰：?吾之信回也，非待今日也。?孔子曰：?然乎！吾亦食之。?對曰：?向有埃墨墮飯中，欲臵之，則不潔；欲棄之，則可惜。?召顏回曰：?疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉。子曰：?吾信回之為仁久矣。入問孔子曰：?仁人廉士窮改節(jié)乎？?孔子曰：?改節(jié)即何稱于仁廉哉？?子貢曰：?若回也，其不改節(jié)乎？?孔子曰：?然。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。知人性 》 古代故事：顏淵偷飯 ? 孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。離婁上 》 ? 諸葛亮 ： ? 一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭變而觀其變；三曰咨之以計(jì)謀而觀 其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信 ? 。胸中正，則眸子 瞭 焉；胸中不正，則眸子 眊 焉。論人 》 ） 友情鏈接： 陳 瓘 觀蔡京；曾國藩觀人 ? 孟子： ? 存乎人者，莫良于眸子。文王官人 》 ） ?六戚?： 指父、母、兄、弟、妻、子； ?四隱?： 朋友、故舊、鄉(xiāng)鄰、親信 。為政 》 “六征 ? ： ? 觀誠 ? ； ? 考言 ? ； ? 視聲 ? ； ? 觀色 ? ；? 觀隱 ? ； ? 揆德 ? 。玉藻 》 ） （ 2）修己以安人 知人之哲 ： ? 五視 ? 、 ? 六征 ? 、 ? 七計(jì) ? 、