婚姻、家庭與親屬制度1(參考版)
2025-03-06 13:59本頁面
【正文】 。 課題討論問題之一 一妻多夫制的實(shí)行原因是什么？ 第一，男多于女。 ?斯里蘭卡“兩三個(gè)男人合娶兩三個(gè)女人的習(xí)俗也十分常見”。 第七種，兩兄弟分別與兩母女為阿注 ?恩格斯在 《 家庭、私有制和國家的起源 》 講到印度的納伊爾人的多夫多妻現(xiàn)象。 第四種，兩姊妹與兩舅甥交阿注。 第二種，舅甥共一阿注。 群婚是由一夫多妻制與一妻多夫制相結(jié)合的產(chǎn)物。 在世界范圍內(nèi)，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時(shí)空范圍中，可能會(huì)存在不同的婚姻結(jié)構(gòu)，即使是同一婚姻結(jié)構(gòu)，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時(shí)空范圍中，也可能會(huì)存在不同的內(nèi)涵。 （五）專偶婚（單偶婚） ——一夫一妻制婚姻 專偶婚與對(duì)偶婚的主要區(qū)別是什么？ 專偶婚的婚姻關(guān)系更為牢固，雙方解除婚姻關(guān)系的任意性逐漸受到限制。 ?傣族男子的“入寮”（即入贅）的對(duì)偶婚殘余形式。 布依族的“趕表” 黎族的“放寮” 仫佬族的“走坡” （四）對(duì)偶婚 ——即一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而一個(gè)女子在許多丈夫中有一個(gè)主夫的婚姻。 合：明月千里照，情歌唱到老 我愛你 你愛我，纏纏綿綿到永遠(yuǎn) 女：綠水把青山繞，我的心你知道，你的肩膀我來靠 。 ? 中國少數(shù)民族中的普那路亞婚的殘余 云南永寧納西族的“阿注婚” 云南拉祜族親屬稱謂中的“阿移”、“阿巴” 曾盛行于景頗族、彝族撒尼族、苦聰族、傈僳族等民族的“公房制” 苗族的“游方” 侗族的“行歌坐月” ? 行歌坐月的歌詞大意 女：風(fēng)輕了云在飄，臉紅了花在笑； 滿天星星在閃耀，問我為誰睡不著。釋親 》 云： “男子謂姊妹之子為‘出’，女子謂昆弟之子為‘姪’”。 人類為何要實(shí)行普那路亞婚？ 一是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，二是人類智力提高的結(jié)果。” 親屬稱謂中有關(guān)血緣婚存在的旁證 永寧納西族的親屬稱謂： 將母親和舅母都稱為“愛梅” 將舅父和父親都稱為“阿烏” 無論是嫡親和旁親的兄與姊均稱為“阿木”，弟稱為“格日”，妹稱為“各咪” ?基諾族的親屬稱謂 同輩的兄弟姊妹通稱為“車?yán)@” 兒子、女兒及其同輩通稱為“繞古” 孫子、孫女及其同輩通稱為“里繞” ?獨(dú)龍族的親屬稱謂 同輩一切可通婚的女子皆為“濮瑪” 同輩一切可通婚的男子皆為“楞拉” （三）普那路亞婚 ——兩個(gè)集團(tuán)之間的群婚，即一個(gè)集團(tuán)中的一切女子屬于另一個(gè)集團(tuán)中的一切男子，反之仍然。耶桑該 》 ? 云南納西族神話 《 創(chuàng)世紀(jì) 》 中“利恩兄弟姊妹成夫婦”的傳說 ? 臺(tái)灣高山族“蒙面妹妹”的傳說 ? 云南怒族“葫蘆兄妹成婚記”的傳說 ?基諾族 《 創(chuàng)世紀(jì) 》 中的“瑪黑和瑪妞兄妹成婚”傳說 ?獨(dú)龍族的“兄妹成婚”民族來源說 ?黎族的“紋面妹妹”傳說 紋 面 的 黎 族 婦 女 美 孚 方 言 黎 族 面 紋 哈 方 言 黎 族 面 紋 潤 方 言 黎 族 臉 手 腿 紋 杞 方 言 黎 族 面 紋 賽 方 言 黎 族 紋 身 一些著作記載了血緣婚的實(shí)例 《 永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭 》 一書記載： “該家共有 15人，兄妹兩人儼然以夫妻身份，長期生活于眾兄弟與眾姐妹及其子女之中，泰然自若，并生下子女三人。西域傳 》 云： “波斯 ……….多以姊妹為妻妾”。 血緣婚產(chǎn)生的原因是什么？ 血緣婚的產(chǎn)生是人類勞動(dòng)能力和認(rèn)識(shí)能力提高的結(jié)果 世界血緣婚的實(shí)例常見 ?古埃及法老、古羅馬時(shí)代等都有這種婚姻的記載 馬端臨 《 文獻(xiàn)通考 》 云 : 新羅國內(nèi)“兄弟女、姑姨、從姊妹皆聘為妻”。李耳認(rèn)為應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、子女和感情三個(gè)方面探討其原因。 兩性關(guān)系上的任何排他性，都必然要削弱這種聯(lián)合力量和集體行動(dòng)。盜拓 》 記載： “神農(nóng)之世，臥則居居，其則于于，民知其母，不知其父。大荒東經(jīng) 》 記載司幽國習(xí)俗： “司幽生思士，不妻；思女，不夫。 （引自恩格斯： 《 家庭、私有制和國家的起源 》 一書） ?人類
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