婚姻、家庭與親屬制度1-資料下載頁
2025-03-04 13:59本頁面
【正文】 稱他的母輩為母甲、母乙、母丙、母丁、母戊等等。 ? 中國少數(shù)民族中的普那路亞婚的殘余 云南永寧納西族的“阿注婚” 云南拉祜族親屬稱謂中的“阿移”、“阿巴” 曾盛行于景頗族、彝族撒尼族、苦聰族、傈僳族等民族的“公房制” 苗族的“游方” 侗族的“行歌坐月” ? 行歌坐月的歌詞大意 女：風輕了云在飄，臉紅了花在笑； 滿天星星在閃耀，問我為誰睡不著。 男：河水不停奔放，心中愛火在燃燒； 月亮爬上山腰，我等你在風雨橋。 合：明月千里照，情歌唱到老 我愛你 你愛我，纏纏綿綿到永遠 女：綠水把青山繞，我的心你知道，你的肩膀我來靠 。 男：不管哪年天會荒，不管哪年地會老； ?？萘耸癄€了，我會永遠對你好。 布依族的“趕表” 黎族的“放寮” 仫佬族的“走坡” （四）對偶婚 ——即一個男子在許多妻子中有一個主妻，而一個女子在許多丈夫中有一個主夫的婚姻。 特征：婚姻不穩(wěn)定，需時常訪問 ?云南怒江貢山獨龍族曾保留一種稱為“伯惹”的對偶婚殘余形式 ?廣西金秀大瑤山部分瑤族有一種“點火把”的對偶婚殘余習俗。 ?傣族男子的“入寮”（即入贅）的對偶婚殘余形式。 課堂討論問題之一 對偶婚的意義是什么？ 首先，對偶婚是由群婚制向個體婚制演變的一個必經階段； 其次，對偶婚奠定了婚姻作為一種有社會約束作用的禮儀的基礎； 再次，對偶婚提供了后世婚姻聘禮的雛形； 最后，由于配偶結合牢固性的日益增強，產生了最初的個體家庭。 （五）專偶婚（單偶婚） ——一夫一妻制婚姻 專偶婚與對偶婚的主要區(qū)別是什么？ 專偶婚的婚姻關系更為牢固，雙方解除婚姻關系的任意性逐漸受到限制。 三、婚姻結構 —是以某特定婚姻中婚姻當事人的人數(shù)及其相互關系為標準來劃分的。 在世界范圍內，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時空范圍中，可能會存在不同的婚姻結構，即使是同一婚姻結構，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時空范圍中，也可能會存在不同的內涵。 （一）多夫多妻制 —即群婚，主要包括血緣婚、普那路亞婚。 群婚是由一夫多妻制與一妻多夫制相結合的產物。 ? 詹承緒在 《 永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭 》 的“群婚實例”中列舉了七種情況： 第一種，母女共一阿注。 第二種，舅甥共一阿注。 第三種，姨母姨侄女共一阿注。 第四種，兩姊妹與兩舅甥交阿注。 第五種，兩姊妹分別與兩父子交阿注 第六種，舅母與外甥交阿注。 第七種，兩兄弟分別與兩母女為阿注 ?恩格斯在 《 家庭、私有制和國家的起源 》 講到印度的納伊爾人的多夫多妻現(xiàn)象。 ?美國人類學家懷特也講到錫金、不丹和中國西藏的多夫多妻情況。 ?斯里蘭卡“兩三個男人合娶兩三個女人的習俗也十分常見”。 （二）一夫多妻制 —即一個丈夫擁有眾多的妻子 ?據(jù)霍布豪斯、惠勒等人的統(tǒng)計，一夫多妻制在農業(yè)民族中較為常見 ?中國古代帝王擁有妻子的數(shù)目最多 漢武帝有嬪妃“數(shù)千人” 三國吳后主孫皓有“嬪妃五千余人” 晉武帝有“嬪妃一萬余人” 唐玄宗有“嬪妃四萬多人” 課堂討論問題之一 一夫多妻制形成的原因是什么？ ?韋斯特馬克認為： 由于達到結婚年齡的女子過多 男子求多偶的性欲動機 男子對子嗣、財富、權威和聲譽的追求 ?蔡獻榮在 《 中國多妻制的起源 》 中認為： 第一，母系制的崩壞和男權的伸張； 第二，部落戰(zhàn)爭與奴隸使用的結果； 第三，子嗣觀念的影響； 第四，特殊階層的縱欲 （三）一妻多夫制 —即一個妻子擁有眾多的丈夫 這是一種比較特殊的婚姻結構 在中國婚姻文化中，一妻多夫制主要流行于藏族地區(qū)。 課題討論問題之一 一妻多夫制的實行原因是什么？ 第一，男多于女。 第二，經濟動機 第三，男子時常離家 （四）一夫一妻制 ——即單偶婚 在中國，一夫一妻制是正統(tǒng)婚制，從周代以來即以確立。
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