【正文】 此外，二里頭遺址墓葬中還出土了大量的漆器，如漆盒、漆豆、漆缽、漆觚、漆鼓以及漆棺等，說明漆器在人們的日常生活中應(yīng)用得很廣泛。 ? 釀酒業(yè)在夏代也有了很大的進(jìn)步，二里頭文化遺址中出土了很多盛酒的器皿，有的還是觚（酒壺）、爵（酒杯）、盉（酒壇）等成組的出現(xiàn)，可見夏代的釀酒、飲酒之風(fēng)十分盛行。二里頭文化中出土的器物以陶器數(shù)量最多，種類也相當(dāng)復(fù)雜，有鼎、罐、鬹、皿、鬲、盤、壺、豆、爵等，用途也十分廣泛，可以用于炊煮、飲食、盛裝等。井的出現(xiàn)，也為人類提供了更為廣闊的生存空間，人們可以到遠(yuǎn)離江河湖泊的平原及山區(qū)發(fā)展村落。 ? 夏代的水力灌溉事業(yè)有了較大的發(fā)展，相傳與大禹一起治水的伯益發(fā)明了鑿井，龍山文化晚期的井曾經(jīng)在洛陽矬李被發(fā)現(xiàn)，深達(dá)六米之多。農(nóng)業(yè)中所使用的生產(chǎn)工具主要是由木、石、骨、蚌構(gòu)成。這種認(rèn)為人和神可以直接溝通的信仰，是典型的巫教信仰。但這些卜骨多數(shù)未經(jīng)過鉆鑿修治，說明夏代的占卜還比較簡單原始。二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了很多刻劃符號，其與早期的文字應(yīng)當(dāng)有一定的淵源關(guān)系。 ——晁福林： 《 夏商西周的社會變遷 》 夏人的精神生活 ? 夏代的文字雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)，但我國文字的出現(xiàn)，最早可以上溯到山東大汶口文化時(shí)期。這種氏族封建制，是原始社會和封建社會之間的一個(gè)過渡時(shí)期，對其后的商、周有著不小的影響。受夏之封者，便與夏王朝保持著一定的關(guān)系，也受到夏王朝的保護(hù)。禹貢 》 夏代的氏族封建制 ? 夏代存在著以夏王朝為核心的方國部落聯(lián)盟。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。 夏的國家結(jié)構(gòu) ? “五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。被滅掉的夏仍以一個(gè)小國家的形式存在，這就是杞國。當(dāng)夏王朝處于內(nèi)憂外患之際，東方的商國在成湯的領(lǐng)導(dǎo)下起兵發(fā)動了消滅夏王朝的戰(zhàn)爭，經(jīng)數(shù)次大戰(zhàn)，夏桀軍隊(duì)大敗，夏桀死于南巢（今安徽壽縣），夏朝滅亡。孔甲以后，夏王朝先后又歷三王，最后一個(gè)就是著名的夏桀。 夏桀滅國 ? 少康死后，其兒子杼即位，從少康、帝杼到帝槐，是夏王朝的鼎盛時(shí)期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的統(tǒng)治基本上維持著較為穩(wěn)定的局面。夏的余臣靡也趁著寒浞父子不得人心的機(jī)會，糾集斟灌、斟鄩兩族的余部擁立少康，少康最終殺了寒浞，重新掌握了夏的政權(quán)。少康后來成為有虞氏的庖正，虞君妻之以二女，并封之于綸。仲康的兒子相在帝丘依靠斟灌、斟鄩等東方諸侯的勢力圖謀東山再起，但不久即被寒浞所殺。不久后羿為寒浞所殺，后羿的統(tǒng)治權(quán)也落在寒浞手中。這時(shí)東夷族有窮氏開始向西發(fā)展他們的勢力，有窮氏首領(lǐng)后羿獲得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”，奪取了夏王朝的統(tǒng)治權(quán)，太康被趕走，這就是夏王朝早期歷史上的“太康失國”事件。戰(zhàn)爭的結(jié)果是啟滅掉了有扈氏，鞏固了新生的夏王朝的統(tǒng)治。啟親自率兵討伐有扈，雙方在甘地發(fā)生了大戰(zhàn)，這就是有名的 “ 甘之戰(zhàn) ” 。是為小康。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選也。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己。是謂大同。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。禮運(yùn) 》 ? “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。王位世襲制的確立是歷史上的一個(gè)重大變革，它是家庭、私有制、階級和階級剝削已經(jīng)存在的標(biāo)志，所以 《 禮記 〃 禮運(yùn) 》 把夏禹作為“ 小康之世 ” 的開端，以區(qū)別于禹以前的 “ 大同之世 ” ，所謂大同之世就是 “ 天下為公 ” 的史前社會，而所謂小康之世就是 “ 天下為家 ” 的階級社會。傳說堯、舜時(shí)期， 九州 發(fā)生重大水患，夏族的首領(lǐng)鯀和禹父子兩代人治理洪水，后來由大禹治水成功，舜因此將帝位禪讓給禹。 —— 謝維揚(yáng) 《 二十一世紀(jì)中國古史研究面對的主要問題 》 ， 《 歷史研究 》 2020年 1期。對于商周歷史的性質(zhì)，學(xué)者中一些帶根本性質(zhì)的分歧也依然存在。 1999年美國出版由當(dāng)代西方最主要漢學(xué)家聯(lián)手完成的 《 劍橋中國上古史 》 （ The Cambridge History of Ancient China），全書不設(shè) “ 夏朝 ” 一章，表明該書整體對于中國早期可信歷史確認(rèn)的絕對年代較之中國學(xué)者所認(rèn)同的要晚得多。面積逾 10萬平方米、縱橫交錯(cuò)的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和排列有序的建筑基址群，表明二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃的、布局嚴(yán)整的大型都邑。 面紗中的夏代文化 河南龍山文化 二里頭文化 二里岡早商文化 鄭光序：河南龍山文化、二里頭文化和河南二里岡商文化之間緊相銜接，以至于我們可以這樣說，今后已不可能再發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的考古文化穿插在三者之間。 —— 《 莊子 腓無胈 ， 脛無毛 。 三、面紗中的夏代文化 東漢武梁祠畫像石夏禹 關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說 南宋大禹像 昔者禹之湮洪水 ， 決江河而通四夷九州也 ，名川三百 ， 支川三千 ，小者無數(shù) 。 次生型：中原 ， 以夏商周三代為中心 ， 包括之前的堯舜 ， 其后的秦 ， 共五代 ， 均以堯舜時(shí)代洪水為其祖先源頭 ， 從四千年前到兩千年前 ， 重疊 、 立體交叉為其特征 。 原生型：北方地區(qū)的紅山文化 ， 夏家店下層文化 ， 秦 （ 六千年前 、 四千年前 、 兩千年前 ） 。 從此中華文明走向了帝國階段 。 春秋戰(zhàn)國是從方國向統(tǒng)一的大帝國過渡的階段 。 夏禹治水成功了 ， 從有洪水 、 治水不成功 ， 到治水成功是個(gè)大轉(zhuǎn)折 。 治水更需要打破小國界限組織起來 ， 夏商周祖先都有治水的記錄 。 這一時(shí)期 ，一是群雄逐鹿 ， 一是從洪水到治水 。 比較典型的是江南的良渚文化和北方的夏家店下層文化 。 古國以后是方國時(shí)代 。 秦漢設(shè)郡大致都是以現(xiàn)在地區(qū)一級范圍的古文化古國為基礎(chǔ)的 。 不遲于四五千年前 ，各大區(qū)系大體都進(jìn)入了古國時(shí)代 ， 即城邦 、 萬國林立時(shí)代 。 以祭壇 、 女神廟 、 積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志 ， 出現(xiàn)了早期城邦式的原始國家 。 從古文化 、 古城到古國的發(fā)展階段 ， 在燕山南北的紅山文化體現(xiàn)得最為明顯 。 關(guān)于古國時(shí)代 ， 要從古文化 、 古城 、 古國的概念談起 。 這是中國文化總根系中一個(gè)最重要的直根系 。 這三種文明起源形式的典型地點(diǎn)大都在中原和北方 ， 大都與中原和北方古文化的結(jié)合有關(guān) 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 第三種文明起源的形式是融合 。 它們終于在河北省的西北部相遇 ， 然后在遼西大凌河上游重合 ， 產(chǎn)生了以龍紋與花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的新的文化群體 ， 紅山文化的壇 、廟 、 冢就是它們相遇后迸發(fā)出的 “ 火花 ” 所導(dǎo)致的社會文化飛躍發(fā)展的跡象 。 以仰韶文化與紅山文化的關(guān)系最具典型性 。 這些現(xiàn)象發(fā)生的背景 ， 就是第一次社會大分工 。 彩陶也一樣 ， 廟底溝類型的分布中心在關(guān)中 ， 其典型材料在華縣 ， 即玫瑰花圖案由完整到松散 ， 瓶由成熟到雙唇不起雙唇作用 ， 這一演變序列代表了仰