高教版中職語(yǔ)文拓展模塊第9課蘭亭集序3(參考版)
2024-11-21 16:56本頁(yè)面
【正文】 魏晉風(fēng)度 。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。 正如曹操所說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨，彌漫了整個(gè)魏晉的天空，當(dāng)是時(shí)“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。 知北游 》 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥 . 泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西 . —— 蘇軾 《 和子由澠池懷舊 》 “魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自 魯迅 那場(chǎng)著名的演講。 —— 曹操 《 短歌行 》 人生天地之間 ,若白駒之過(guò)郤 (隙 ),忽然而已。 鐘王 —— 三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之 蘇黃米蔡 —— 宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄 顏柳 —— 唐書(shū)家顏真卿 、 柳公權(quán) ， 書(shū)史上又有 “ 顏筋柳骨 ” 之稱(chēng) 。 二王 —— 指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。 中秋：八月十五日。 端午：五月五日。 修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。 2)一 死生為虛誕 一：數(shù)詞用作意動(dòng)詞，以 為齊，看做一樣。 ③數(shù)詞活用為動(dòng)詞： 所以興懷，其致 一 也 一：用做動(dòng)詞，是一樣的。 無(wú)絲竹管弦之 盛 盛： 熱鬧的場(chǎng)面 。 ②形容詞活用為名詞： 群 賢 畢至 賢： 有才有德之人 。 ? 情隨事遷 ： 思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。 例如： 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)； 或因寄所托，放浪形骸之外。 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 單句對(duì) ：上下兩句互相對(duì)偶。 對(duì)偶修辭 句型上的分類(lèi) 句中對(duì) ：同一句上下兩個(gè)詞語(yǔ)互相對(duì)偶。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。 第四段作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣 ,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E ,未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆 ,如此無(wú)情的變遷再次引起作者“悲夫”的感慨。另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí) ,感情隨事物的變化而變化 ,無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。 文中作者的感情是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛” ,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢 ? 蘭亭集會(huì)是快樂(lè)的 ,作者從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)。這表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重 ,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事的積極進(jìn)取之心 。 第二部分（ 4自然段） 如何理解“固知一死生為虛誕 ,齊彭殤為妄作” ? 東晉名士們多崇尚老莊 ,大談玄理 ,不務(wù)實(shí)際 ,思想虛無(wú) ,認(rèn)為死就是生 ,生就是死。 第 四段 的 基調(diào)是那個(gè)字 ？ 悲 抒情、議論。 第四段思路 （ 1）寫(xiě)古今人對(duì)生死的感慨； （ 2）寫(xiě)后人對(duì)生死的感慨； （ 3）概括作序目的：使后人了解“我” 的感觸。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因， 他們的思想情趣是一樣的 。后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。 每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的緣由和我們竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。 悲 夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1