解讀文化與傳播及互動關系(參考版)
2024-09-03 16:51本頁面
【正文】 6,part 2 [5]Philipsen,G.(1989). “An Ethnographic Approach to Communication Studies”.InDervin,B,Grossberg,L.,Keefe,amp。文化傳播是文化與傳播的結合體，有其獨特的社會功能?！ 】傊?，文化傳播是積極互動的，沒有文化，傳播就失去載體，沒有傳播，文化也就失去意義。沒有人類文化傳播、傳遞的儲存，歷史就不能發(fā)展，社會就不能進步，人類也就不能維持和促進文明。文化傳播對社會的控制實質是加強社會自我組織能力問題，在一個沒有文化信息傳播的社會，各種社會機制都不可能正常發(fā)揮作用，也不可能實現(xiàn)自我控制，而在副扎的社會更是如此。社會要健康，穩(wěn)定的向前發(fā)展，就要進行自我控制。文化傳播的社會調適功能主要是通過信息反饋實現(xiàn)的?，F(xiàn)代文化的傳播，打破了人們所處社會生活的一切孤立狀態(tài)，使之成為整個社會生活的一部分，而人在這種文化傳播的影響下，作為自然人存在的可能性也就越來越小了。文化傳播是人類的一種社會行為，無論對于原始人還是對于現(xiàn)代人來說，離開文化傳播進行社會交往活動是不可思議的。作為一種意義體系，文化是歷史的，建構的過程，因為文化是存在于傳播過程中，傳播建構的文化，此外，文化也是一個松散的過程，因為文化雖然規(guī)定與制約著傳播實踐，但在傳播過程中，作為文化的規(guī)范符號和意義不僅會受到遵守與重申，也會根據(jù)實際情況發(fā)生一些改變，甚至在某些情況下被完全破壞或取代。 傳播是有其模式的，這樣的模式的形成并不是短時間內可以形成的，是一個持續(xù)的過程。因而并不是總是理性的，一些民族志傳播學的個案研究指出被認為放之四海而皆準的傳播理論的荒謬，比如民族志傳播學家非奇在自己的一項研究中就通過對美國及哥倫比亞進行民族志調查，然后進行比較研究的結果發(fā)現(xiàn)人們一直以為普遍有效的說服他人，贏得順從的一些策略雖然在美國白人文化中行之有效，但對哥倫比亞地區(qū)并不適用?！ 拿褡逯緜鞑W的角度來，傳播并不是帶有普遍意義的傳播，而是有包含以下的觀點的：，而不是普遍性的，不同的文化背景回導致不同的文化傳播方式的出現(xiàn)。群體參與不僅可以產(chǎn)生文化變形，而且可以形成社會文化意識。傳播學家洛克奇認為，人是受一致性需要知道的而且不一致造成作出變化的壓力。人們對文化價值的理解，對文化意義的感受，雖然主要取決于符號載體的本文意義，但是，在文化傳播過程中，接受者是可以根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值繁衍出許多生成意義的。人們在接受或反映一種文化現(xiàn)象的時候，總是要根據(jù)自己經(jīng)驗的世界重新理解這種文化的意義。有時候，為了傳播這種文化，為
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