【正文】 答案： B E （ B《 天上的街市 》 不是 《 女神 》 中的作品。 E.《 女神 》 是一部杰出的浪漫主義詩集，是我國文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風(fēng)。 C． 《 鳳凰涅槃 》 是 《 女神 》 中的代表作，該詩拋棄了傳統(tǒng)詩詞對于純意境的追求，傳達(dá)了像鳳凰涅槃般在舊的毀滅中尋找再生的“五四”精神。D,《 鳳凰涅盤 》 模擬測試 (B) 下列對郭沫若及其作品的表述不正確的兩項是（ ）（ 5分） A．郭沫若是中國當(dāng)代著名的文學(xué)家、思想家、革命活動家、考古學(xué)家，他在詩歌及歷史劇創(chuàng)作方面均取得了很高的成就。B,《 棠棣之花 》 。C,俞平伯的 《 冬夜 》 。D,《 夜步十里松原 》 在新文學(xué)史上 ,前兩部個人新詩集是 (A,B) A,郭沫若的 《 女神 》 。B,《 地球 ,我的母親 》 。C,《 京報副刊 》 。D,《 王昭君 》 在新文學(xué)史上 ,第二部個人新詩集是 (A )A,郭沫若的 《 女神 》 B,胡適的 《 嘗試集 》 C,俞平伯的 《 冬夜 》 D,康白情的 《 草兒 》 郭沫若 《 女神 》 中的作品大多發(fā)表于 五四 時期的 四大副刊 之一的 (B) A,《 晨報副刊 》 。B,《 卓文君 》 。C,《 創(chuàng)造月刊 》 。D,康白情的 《 草兒 》 創(chuàng)造社的第一份刊物是 (D)A,《 創(chuàng)造日 》 。B,胡適的 《 嘗試集 》 。C,《 晨安 》 。D,批判一切偶像的破壞者 如果說 《 女神 》 的主導(dǎo)風(fēng)格是暴躁凌厲 ,那么 ,它真正具有代表性作品就應(yīng)是 (A)之類的作品 A,《 天狗 》 。B,諷刺一切偶像的破壞者 。 《 太陽禮贊 》 表達(dá)了詩人對新生太陽的激情； 《 立在地球邊上放號 》 歌唱了把地球推倒的偉力； 《 晨安 》 的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄； 《 筆立山頭展望 》 等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。 3． 《 女神 》 的進(jìn)取精神這是在感受了新的革命世紀(jì)到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。 2． 《 女神 》 的愛國主義精神 《 爐中煤 》 以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻(xiàn)出全部的光和熱； 《 棠棣之花 》 、 《 鳳凰涅盤 》 、 《 女神之再生 》 等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強烈的愛國主義精神。這種情緒是與“五四”時期思想解放的大潮流相一致的。 《 女神 》 的抒情主人公是一個大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。它的美是一種壯美，男性的陽剛之美。在《 女神 》 中雖也有“麗而不雄”的風(fēng)格的作品，但能代表《 女神 》 特色的，是惠特曼式的“雄而不麗”的風(fēng)格。 《 天狗 》 用民間傳說中天上破壞者的形象來表現(xiàn)對世界的反叛和破壞情緒， 《 爐中煤 》 用受壓于地下的、烏黑低賤的“黑奴” ——煤的形象來表現(xiàn)勞苦者的愛國之情，十分新穎而恰當(dāng)。 2． 《 女神 》 的比喻、象征手法 《 女神 》 常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá)，這是郭沫若詩歌 浪漫主義的主要特征 。它的五十余首詩，每首詩都是一種新的格式。 藝術(shù)特色 1． 《 女神 》 在形式上的創(chuàng)造 《 女神 》 實踐了郭沫若自己關(guān)于“絕端的自由，絕端的自主 ”的創(chuàng)作主張， 使詩的形式得到了完全的解放。 《 女神 》 的愛國主義精神 《 爐中煤 》 以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻(xiàn)出全部的光和熱； 《 棠棣之花 》 、 《 鳳凰涅盤 》 、 《 女神之再生 》 等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強烈的愛國主義精神。如 《 晨安 》《 光海 》 。 對 20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如 《 筆立山頭展望 》 。 《 匪徒頌 》 將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發(fā)與燃燒。 二、反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱 反抗、叛逆表現(xiàn)在： 《 女神 》 誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身，詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。 如： 《 天狗 》 中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強悍形象，正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。 在文學(xué)上，要求張揚自我，尊崇個性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。 最能代表 《 女神 》 風(fēng)格的是惠特曼式的豪放詩歌，它們“雄而不麗”；但 《 女神 》 中也有 《 死的誘惑 》 、 《 Venus》 、 《 霽月 》 、 《 日暮的婚筵 》 那種泰戈爾式的“麗而不雄”的清新、婉約之作，它們表現(xiàn)了詩人豐富復(fù)雜的情感世界。 《 女神 》 的形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩劇體等等，其中自由體是詩人最得心應(yīng)手的。 《 天狗 》 、 《 爐中煤 》 、 《 晨安 》 、 《 匪徒頌 》 等均具有象征意蘊，象征拓展了 《 女神 》 的表現(xiàn)空間，構(gòu)成其浪漫主義的精義。 《 鳳凰涅般 》就是以鳳凰的更生象征詩人自己和祖國的新生。郭沫若喜歡象征主義詩人波特萊爾和魏爾倫的作品，受其影響，他自覺地將象征納入浪漫主義的總體框架中，強化詩的精神底蘊。尤其是那奇異的想象，使詩人火山爆發(fā)式的情感以一種浪漫的方式得以釋放，如他以宇宙為背景，想象自己站在地球邊上放號（ 《 立在地球邊上放號 》 ）；以神話為依托，將自己比作涅 的鳳凰，表現(xiàn)出令人神往的更生景象（ 《 鳳凰涅 盤 》 ）；把自己想象成氣吞宇宙萬象的天狗，以神化自我本質(zhì)（ 《 天狗 》 ）；神思飛揚地描畫縹緲的“天上的市街”，翱翔于神奇的太空；等等。 《 女神 》對現(xiàn)實的揭露、批判是以對未來理想社會的樂觀想象與堅定信仰為基礎(chǔ)和前提的，理想主義是其浪漫主義的精髓。 郭沫若廣泛接受了泰戈爾、雪萊、海涅、歌德、惠特曼以及波特萊爾、魏爾倫等外國詩人的影響，特別是惠特曼那豪放的詩歌對他影響極大，通過創(chuàng)造性借鑒，他形成了自己獨特的詩風(fēng)。 《 我是個偶像崇拜者 》 、 《 天狗 》 所表現(xiàn)出的超凡力量，更是與這種宇宙意識密切相關(guān)。 《 立在地球邊上放號 》 中，他“要把地球推倒”； 《 地球，我的母親 》 中，他“想宇宙中一切現(xiàn)象都是你的化身”，以宇宙為背景審視地球與自我，表現(xiàn)出前所未有的氣度?！彼麑⒆鎳茸鳌澳昵嗟呐伞?，自己為“爐中煤”，為了心愛的“人兒”，他“燃到了這般模樣！”由此可見，這個現(xiàn)代自我形象，自覺地將自我與祖國聯(lián)系在一起，具有傳統(tǒng)知識分子憂國憂民的精神。 《 爐中煤 》 則是他的愛國戀歌，在 《 創(chuàng)造十年 》 中，郭沫若如此寫道：“‘五四’以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣?！?鳳凰涅盤 》 中的“鳳凰更生歌”是祖國的新生之歌，新生的鳳凰是 《 女神 》 中的現(xiàn)代自我的化身，他不僅想象、描繪了新鮮、凈朗、華美、芬芳、和諧、自由的新中國，而且為之歡唱、贊美，愛國之情由沉郁而激越。他崇拜力，“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的 Rhythm喲！”（ 《 立在地球邊上放號 》 ），表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)“靜穆”、“思無邪”、“溫柔敦厚”人格理想截然不同的現(xiàn)代性格。 《 女神之再生 》 中，他借女神們高唱：“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽， /不能再在這壁龕之中做甚神像！”表現(xiàn)出強烈的歷史責(zé)任感與創(chuàng)造意志。在 《 立在地球邊上放號 》 中，他情不自己地詠道：“啊?。〔粩嗟臍?，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！”破舊立新是其志向與個性?！鳖愃频淖髌泛芏啵?《 我是個偶像崇拜者 》 、 《 天狗 》 等，在破除偶像的同時，將自我神化，自我既內(nèi)在于一切，又超越一切，由此完成了對無視自我存在價值和意義的中國封建社會的猛烈批判。 《 湘累 》 中，他借屈原之口作夫子自道：“我的詩便是我的生命！”“我效法造化底精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。對地球的贊美，其實是對自我的肯定，“我的靈魂便是你的靈魂， /我要強健我的靈魂”，也就是自覺鑄造現(xiàn)代自我，以應(yīng)對新的時代。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時代的最強音。 匪徒頌 （一） 反抗王政的罪魁，敢行稱亂的克倫威爾呀！ 私行割據(jù)的草寇，抗糧拒稅的華盛頓呀！ 圖謀恢復(fù)的頑民，死有余辜的黎塞爾（菲律賓的志士）呀！ 西北南東去來今， 一切政治革命的匪徒們呀！ 萬歲！萬歲！萬歲！ （二） 鼓動階級斗爭的謬論，餓不死的馬克思呀！ 不能克紹其裘，甘心附逆的恩格斯呀！ 恒古的大盜，實行“布爾什維克”的列寧呀！ 西北南東去來今， 一切社會革命的匪徒們呀！ 萬歲！萬歲！萬歲！ （三） 反抗婆羅門的妙諦，倡導(dǎo)涅磐邪說的釋迦牟尼呀！ 兼愛無父，禽獸一樣的墨家巨子呀！ 反抗法王的天啟，開創(chuàng)邪宗的馬丁路德呀！ 西北南東去來今， 一切宗教革命的匪徒們呀！ 萬歲！萬歲！萬歲！ （四） 倡導(dǎo)太陽系統(tǒng)的妖魔，離經(jīng)叛道的哥白尼呀！ 倡導(dǎo)人猿同祖的畜牲，毀宗謗祖的達(dá)爾文呀！ 倡導(dǎo)超人哲學(xué)的瘋癲，欺神滅像的尼采呀！ 西北南東去來今， 一切學(xué)說革命的匪徒們呀！ 萬歲！萬歲！萬歲！ （五） 反抗古典三味的藝風(fēng)，丑態(tài)百出的羅丹呀！ 反抗王道堂皇的詩風(fēng)，饕餮粗笨的惠特曼呀！ 反抗貴族神圣的文風(fēng)，不得善終的托爾斯泰呀！ 西北南東去來今， 一切文藝革命的匪徒們呀！ 萬歲！萬歲！萬歲！ （六） 不安本分的野蠻人，教人“返自然”的盧梭呀！ 不修邊幅的無賴漢，善與惡疾兒童共寢的丕時大羅啟呀！ 不受約束的亡國奴，私建自然學(xué)園的泰戈爾呀！ 西北南東去來今， 一切教育革命的匪徒們呀！ 萬歲！萬歲！萬歲！ 《 匪徒頌 》 中，他贊美一切政治、文化、社會、教育中的“匪徒”，實際上是贊美與舊現(xiàn)實相沖突的具有新思想的人和事。當(dāng)太陽出現(xiàn)時，“從我兩眸中有無限道的金絲向著太陽飛放”，作者的這一反映說明了他對太陽的向往、期待與熱愛。 太陽喲！我背立在大海邊頭緊覷著你?！耙粋€掃除的工人 …… 笑嘻嘻地把我解放 ……” ，“工人！我的恩人 /我感謝你的深深 /同那海心一樣！” 太陽禮贊 青沉沉的大海，波濤洶涌著，潮向東方。”， “地球，我的母親 /我羨慕你的寵子 /炭坑里的工人 /他們是全人類的普羅美修士 /你是時常地懷抱著他們。 詩人用一顆純粹的心在呼喊，報答地球母親的深恩。人類應(yīng)報答地球母親，不應(yīng)做她的不孝子孫，通過作者的描繪，我看到的是一個辛勞母親的形象，聽到的是一個未盡孝道的孩子的心聲，而在文章末尾更闡明了報答深恩的實際行動就是學(xué)著勞動的精神。”他把地球描繪成一位偉大的母親；一位偉大的女性?！? 用比喻和比擬手法，表現(xiàn)地球上萬物的珍貴，而全人類正是要有這樣理念，才會盡到保護(hù)地球的責(zé)任。作者以巧妙的手法讓人們自然地行動起來?！拔摇辈粏螁沃缸髡咦约?，而且也泛指全人類。詩的字里行間，郭沫若完全是一個人在和地球母親對話，旁若無人。 地球，我的母親！ 從今后我要報答你的深恩， 我知道你愛我你還要勞我， 我要學(xué)著你勞動，永久不停！ 那天上的太陽 —— 你鏡中的影， 正在天空中大放光明， 從今后我也要把我內(nèi)在的光明 來照照四表縱橫。 地球，我的母親！ 我想除了農(nóng)工而外， 一切的人都是不肖的兒孫， 我也是你不肖的子孫。 地球，我的母親！ 我羨慕的是你的孝子， 那田地里的農(nóng)人， 他們是全人類的保母， 你是時常地愛顧他們。 你還在那海洋里面， 奏出些音樂來， 安慰我的靈魂。 晨安 晨安！常動不息的大海呀！ 晨安！明迷恍惚的旭光呀！ 晨安！詩一樣涌著的白云呀！ 晨安！平勻明直的絲雨呀！詩語呀！ 晨安！情熱一樣燃著的海山呀！ 晨安！梳人靈魂的晨風(fēng)呀！ 晨風(fēng)呀！你請把我的聲音傳到四方去吧！ 晨安！我年青的祖國呀！ 晨安！我新生的同胞呀！ 晨安！我浩蕩蕩的南方的揚子江呀！ 晨安！我凍結(jié)著的北方的黃河呀！ 黃河呀！我望你胸中的冰塊早早融化呀！ 晨安！萬里長城呀！ 啊?。⊙┑臅缫把?！ 啊?。∥宜肪吹亩砹_斯呀！ 晨安！我所畏敬的 Pioneer呀！ 晨安！雪的帕米爾呀！ 晨安！雪的喜瑪拉雅呀！ 晨安！ Bengal的泰戈爾翁呀！ ] 晨安！自然學(xué)園里的學(xué)友們呀！ 晨安！恒河呀！恒河里面流瀉著的靈光呀！ 晨安！印度洋呀！紅海呀！蘇彝士的運河呀！ 晨安！尼羅河畔的金字塔呀！ 啊??！你在一個炸彈上飛行著的 D′annunzio呀！ 晨安！你坐在 Pant