教育學(xué)原理試題(參考版)
2024-08-15 16:24本頁面
【正文】 但，卻不是人的認識的必然階段?！罢胬怼笔钦J識的最高形態(tài)，是將所有“思想”片段有機聯(lián)系起來的綱領(lǐng)性見解。知曉全部“相”及其中的關(guān)系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。顯然，了解“生物”相的人比了解“白貓”相的人，見解水平相對為高。各種“相”之間的關(guān)系可以有交叉，比如“虎”和“貓”共有“貓科動物”這個相，也有層級歸屬的關(guān)系，比如“生物”、“動物”、“貓科動物”、“貓”、“白貓”的相。一如“貓”相制造了黑貓、白貓、花貓等。 “理念世界”是人通過思維活動，從“可見世界”中抽象出來（比如通過“定義”的方式），非感官所能直接覺察的一種形而上的認識境界，比如三角形、數(shù)字、美丑、人、貓的概念等，這些具體而微的概念元素，柏拉圖稱之為“相”。無論從實在性或真理性來講都是屬于最高等級，是純哲學(xué)研究的范圍，憑借辯證法的力量，達到終極的真理，和它相應(yīng)的認識對象是可知理念世界本身，以善理念為終極目的。它憑借假設(shè)去認識數(shù)理學(xué)科的研究對象，它運用的方法是純粹的演繹，對所憑借的假設(shè)采取的是非批判態(tài)度，根據(jù)幾何圖形，通過一系列邏輯推論，達到所要求的結(jié)論，而不是從和善理念的聯(lián)系中，憑借辯證法來研究數(shù)理對象。 第二等級是理智（CE）。 第三等級是信念（DC）。“線喻”主要是著眼于從認識過程來進行劃分等級的： 第四等級是想象（AD）。直線AB，按實在性和認識的程度，先分成兩大段AC和CB，AC代表可感世界和感性認識，CB代表可知的理念世界和理性認識，由于理念世界和理性認識無論在實在性和真理性的程度上都高于可感世界和感性認識，所以在線段劃分表示中CBAC；接著再“根據(jù)性處于不清楚的程度”，按AC和CB的比例，再將AC劃分成AD和DC，將CB線段劃分成CE和EB。可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認識到的那種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。柏拉圖用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。 柏拉圖的“線喻”. 我們對理念的認識也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。柏拉圖在此所說的認識發(fā)展過程的四個階段不是從低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)向。它不用借助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最后下降到理念而終止”。理智（noesis）的對象是倫理方面的理念，它的特點是“不是將假設(shè)作為開端，而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè)，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達到不要假設(shè)的領(lǐng)域，達到全體的第一原則。推論（dianoia）的對象是數(shù)理理念，它的活動特點是不得不先設(shè)定一些假設(shè)，并且視之為不證自明，然后由假設(shè)開始，通過邏輯推理繼而達到答案。猜想（eikasia）的對象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見和成見?？梢?，“洞喻的實質(zhì)是為了論證兩個領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。柏拉圖明確指出，這個比喻“可以整個地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。 “洞喻”即洞穴之喻。“洞穴”的比喻（教育是靈魂的轉(zhuǎn)向）.他們的社會血統(tǒng)高貴，具有知識與責(zé)任。啟蒙可以說是知識分子的第一身份——盡管這個啟蒙運動造成的惡果相當(dāng)嚴重，如法國大革命就是在盧梭等人的啟蒙運動下的暴力。綜上，知識分子——舊社會與舊制度的批判人，這些批判者是具有知識的人，具有社會精神的人。我們不能以現(xiàn)代“知識分子”的評價標準去苛責(zé)古代士大夫。除仕而外，并無多少謀生技能的士大夫如何維持生計？但就是在強權(quán)政治和生存危機雙重壓力下，士大夫們苦守清貧，“獨善其身”，仍自覺遵循儒家教義，承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。無論出世還是入世，士大夫始終都保持著深刻的憂患意識和獨特的人文關(guān)懷。就此而言，作為社會良心的他們不愧是民族的脊梁，人類的精英。為了心中理想的“道”，他們甘于寂寞樂于吃苦，不怕受難，經(jīng)百折而不撓，雖九死而不悔，表現(xiàn)出一種無所畏懼，敢于犧牲的宗教承擔(dān)式的偉大人格力量。“士志于道”，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。其次，入仕并不妨礙士大夫?qū)嬅裆纳钋嘘P(guān)注和保持思想的獨立。首先，過分強調(diào)知識分子的批判性，是片面的、錯誤的。官僚不過是士大夫“二重角色”之一。第三種觀點認為，中國古代士大夫是知識分子。第二種觀點認為，中國古代士大夫是知識分子的前身，但其本身并不是知識分子，他們是官僚階層。但是那些沒有行政權(quán)力的“士”，可以稱之為知識分子?！ ≈袊糯看蠓蚴欠窨梢运阕髦R分子呢？對此，學(xué)界大致有三種觀點：第一種觀點認為，中國古代士大夫不能算作知識分子。具有這些，也就成了真正的知識分子。所以，薩義德堅持認為“今天的知識分子應(yīng)該堅持作業(yè)余者”，而不是為稻粱謀的專業(yè)人士，更不應(yīng)該是被收買的幕僚或傭人。人文知識分子是最被人們推崇、寄予厚望的知識分子階層，他們具有相對的獨立性和批判意識，肩負著監(jiān)督社會、批判現(xiàn)實、鞭撻丑惡、歌頌美好的社會職責(zé)，敢于向權(quán)利說真話，是“社會良心”?？傊麄儚娬{(diào)的是對實現(xiàn)正義、公道和自由的承擔(dān)?！敝R分子是人類的基本價值（如理性、自由、公平等）的維護者?！皬氖屡u和維持批判的立場是知識分子生命的重大方面。“我一向覺得知識分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問的角色，對于權(quán)威與傳統(tǒng)應(yīng)該質(zhì)疑，甚至以懷疑的眼光看待”?！ o論俄羅斯還是法國，“知識分子”身份都不僅僅意味著“具有一定的文化水平”和“從事腦力勞動”，還應(yīng)該承擔(dān)重要的社會責(zé)
黨政相關(guān)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1