生活與哲學(xué)-原理與方法論識(shí)記(精品)(參考版)
2024-08-15 09:56本頁(yè)面
【正文】 ” 第三天一早，小和尚又抱著那塊大石頭來到了古董店，依然有一些人圍觀，有一些人談?wù)摚骸斑@是什么石頭??？在哪兒出土的呢？是哪個(gè)朝代的呀？是做什么用的呢？”終于有一個(gè)人過來問價(jià)：“小和尚，你這塊石頭多少錢賣?。俊毙『蜕幸廊徊宦暡徽Z(yǔ)，伸出了兩個(gè)指頭?！毙『蜕新牭竭@里，倒退了一步，非常驚訝！ 他依然遵照師傅的囑托，把這塊石頭抱回了山上，去見師傅：“師傅，今天有人要出2022元買我這塊石頭，這回您總要告訴我，我人生最大的價(jià)值是什么了吧？”禪師哈哈大笑說：“你明天再把這塊石頭拿到古董店去賣，照例有人還價(jià)，你就把它抱回來。” 第二天早上，在博物館里，一群好奇的人圍觀，竊竊私語(yǔ)：“一塊普通的石頭，有什么價(jià)值擺在博物館里呢？”“既然這塊石頭擺在博物館里，那一定有它的價(jià)值，只是我們還不知道而已。”小和尚聽到：“我的媽呀，一文不值的石頭居然有人出 20元錢來買！我們山上有的是呢！” 于是，小和尚沒有賣，樂呵呵地去見師父：“師父，今天有一個(gè)家庭主婦愿意出 20元錢，買我的石頭。” 第二天一大早，小和尚抱塊大石頭，到菜市場(chǎng)上去賣。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求；又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 (五 )理想和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理 〖 原理內(nèi)容 〗 ：①理想來源于現(xiàn)實(shí)。 (四 )、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理 〖 原理內(nèi)容 〗 ：人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。 （即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。 (三 )個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理 〖 原理內(nèi)容 〗 ： 社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。 (二 )社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。 〖 方法論 〗 ：要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。） 〖 反對(duì) 〗 ：反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。 〖 方法論 〗 ： （ 1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。 (三 )人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ： 歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。 （ 2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 〖 反對(duì) 〗 ：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 二、歷史唯物主義 基本概念： 歷史觀 6； 價(jià)值觀、人生觀 5 基本原理 （ 共 8條原理） 歷史觀 價(jià)值觀 人生觀 4 （一）、歷史觀 （ 3條原理） 基本概念 ：社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)； 社會(huì)基本矛盾；上層建筑； 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人民群眾 基本原理： （ 1）、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理 【 重點(diǎn)掌握 】 （ 2）、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理 （ 3）、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 【 重點(diǎn)掌握 】 一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。 〖 方法論 〗 ：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際 ，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說 ， 敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況 ， 善于提出新問題 ， 敢于尋找新思路 ， 確立新觀念 ， 開拓新境界 。 二者的關(guān)系 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。 (2)辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它的暫時(shí)性方面去理解的。 ） 〖 反對(duì) 〗 ：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。 B尊重權(quán)威，并不迷信權(quán)威 。 ) 一、辯證的否定原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 方法論 〗 ： 必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 ) (4)辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 “ 揚(yáng)棄 ” 。 (2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)， (是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。 第二，脫離兩點(diǎn)的重點(diǎn)論是形而上學(xué)的一點(diǎn)論。 (3)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 P73 ① 哲學(xué)依據(jù) 主次矛盾的辨證關(guān)系、矛盾主次方面的辨證關(guān)系 ②基本內(nèi)容 第一，兩點(diǎn)論： …… 第二，重點(diǎn)論： …… 第三，兩者的關(guān)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 〖 方法論 〗 ：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 〖 方法論 〗 ：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。 )質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的 。 (其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。 〖 方法論 〗 ： 辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。（其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。） 〖 方法論 〗 ：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 （ 由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。 （ 世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的 ） 。一方面，普遍性寓于特殊性之中 （ 通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性 ）。 四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容
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