【正文】 因此，我們尊重人的正常享樂，反對(duì)享樂主義。恣意揮霍浪費(fèi)與放蕩無度的享樂消費(fèi)，不單使個(gè)人玩物喪志、思想空虛、精神頹廢，而且侵?jǐn)_社會(huì)，腐化社會(huì)風(fēng)氣，敗壞社會(huì)道德，甚至把人引向違法亂紀(jì)的道路。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，不斷為人們提供新的享樂資料和場所，創(chuàng)造新享樂內(nèi)容和享樂方式，使人們享樂活動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。（2）表現(xiàn)：（3）享樂主義是錯(cuò)誤的人生觀（4）正確享樂主義與享樂每個(gè)人都有享樂的欲望，都希望得到物質(zhì)享受與精神歡樂。m要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容。k應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切的關(guān)系。錢是中性的，是商品交換的媒介，本身無好壞、善惡。在資本主義時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，而成為資本主義社會(huì)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條?？键c(diǎn)四：走出拜金主義和享樂主義誤區(qū)1．反對(duì)拜金主義，樹立正確的金錢觀（1）含義：拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人應(yīng)在條件許可的情況下，根據(jù)自己的素質(zhì)，選擇自己的崗位，進(jìn)而通過踏實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使自己的價(jià)值展現(xiàn)出來。（2）途徑：在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要走出拜金主義和享樂主義錯(cuò)誤價(jià)值觀的誤區(qū)，樹立正確的金錢觀。心理素質(zhì)和身體素質(zhì)是個(gè)人生存和發(fā)展的根基。思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是決定個(gè)人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中的方向，自覺性。既要看到有利的條件，又要看到不利的條件。①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供一定的客觀條件，主要是指生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平等社會(huì)條件。因此，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要一定的客觀條件，又需要一定的主觀條件。個(gè)人活動(dòng)總是受到社會(huì)條件的制約的。不過，兩者的地位和作用是不同的，前者居于首位， 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。6．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑（怎么辦）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。5．關(guān)于人生價(jià)值的誤區(qū)在評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貢獻(xiàn)而忽視精神貢獻(xiàn)。當(dāng)商品完成交換過程時(shí)，它又成為勞動(dòng)產(chǎn)品或消費(fèi)品了，它的價(jià)值就表現(xiàn)為使用價(jià)值。當(dāng)勞動(dòng)的價(jià)值表現(xiàn)為交換價(jià)值時(shí)，它的使用價(jià)值并沒有消失。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人的勞動(dòng)創(chuàng)造出了勞動(dòng)產(chǎn)品。人的價(jià)值是一種能創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。）其次，物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動(dòng)的。因此，人的價(jià)值具有雙重性（作為主體，人有自身的需要，是價(jià)值享受者；同時(shí)人作為價(jià)值客體，又具有通過實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的財(cái)富來滿足自身和他人需要的特性，人又是價(jià)值的創(chuàng)造者。人的價(jià)值與物的價(jià)值就其都具有價(jià)值而言，有共性，但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。但不同的個(gè)人，由于體力、知識(shí)、覺悟、思想、立場、智力等水平不同，因些對(duì)社會(huì)作出精神貢獻(xiàn)、物質(zhì)貢獻(xiàn)的大小是有區(qū)別的。當(dāng)然，不同的人，人生價(jià)值的內(nèi)容表現(xiàn)不同，有的人物質(zhì)貢獻(xiàn)大些，有的人精神貢獻(xiàn)大些。先進(jìn)事跡、高尚情操能夠教育和激勵(lì)有志者在自己的崗位上奮發(fā)努力、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造出比先進(jìn)人物自己創(chuàng)造的多得多的精神財(cái)富。人們?cè)谶M(jìn)行對(duì)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的同時(shí)，也表現(xiàn)出一定的精神力量。所謂物質(zhì)貢獻(xiàn)，即個(gè)人為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人生價(jià)值同金錢有密切關(guān)系；所謂精神貢獻(xiàn)，即人生的精神貢獻(xiàn)，是指個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的精神方面，是物質(zhì)創(chuàng)造中展現(xiàn)出來的精神動(dòng)力。3．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（為什么）從人生價(jià)值兩個(gè)方面與社會(huì)存在和發(fā)展的關(guān)系來說：從人生價(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系來說：從在實(shí)際社會(huì)生活中怎樣衡量人生價(jià)值來說：個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也是先進(jìn)人物的主要特色。同時(shí)，從發(fā)展角度看，合理索取又可以激勵(lì)個(gè)人更大的積極性、創(chuàng)造性，為社會(huì)創(chuàng)造出更多物質(zhì)和精神的貢獻(xiàn)。一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，為索取打下基礎(chǔ)，換個(gè)說法可以理解為履行義務(wù)是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的前提，具體說，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)即履行了公民應(yīng)盡的義務(wù)是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的前提。人的社會(huì)屬性決定了人具有社會(huì)價(jià)值，人的自然屬性決定了人具有自我價(jià)值?？键c(diǎn)三：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)1．人生價(jià)值的含義（是什么）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也稱為人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，也稱為人的自我價(jià)值。（3）方法論要求：要求我們既要充分利用社會(huì)有利條件，又要發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，使個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民利益。社會(huì)存在作為一種物質(zhì)現(xiàn)象，必然制約人的主觀意識(shí)。（2）個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約表現(xiàn)：個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境的制約；受到自己的社會(huì)地位、工作與生活條件的制約；受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用的主要原因是作為社會(huì)的人具有能動(dòng)性，即認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。從性質(zhì)上看，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。（1）個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。反對(duì)把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，過分夸大個(gè)人的需要、個(gè)人的意志，把某個(gè)個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及發(fā)展。人的生存離不開社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用；另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。（2）個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。考點(diǎn)二：.個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系原理1．個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理（1）正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系既是進(jìn)行個(gè)人正?；顒?dòng)的重要條件，又是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)4．人人為我，我為人人與我為人人，人人為我的正誤判斷人人為我，我為人人是錯(cuò)誤的。（2）二者對(duì)待個(gè)人利益與集體利益的態(tài)度不同：把社會(huì)集體利益放在首位，個(gè)人利益服從集體利益，這種個(gè)人利益就是正當(dāng)?shù)模环粗?，把個(gè)人利益放在首位，甚至為了個(gè)人利益犧牲社會(huì)集體利益，這種思想和行為就是自私。之所以講“人性自私論是錯(cuò)誤的”，這是因?yàn)椋?l)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”(3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談注意：個(gè)人正當(dāng)利益與自私（1）二者的含義不同：個(gè)人正當(dāng)利益是指個(gè)人生存和發(fā)展需要的條件。所以，我們看待“人”，一要全面看，既要看到人具有自然性，也要看到人具有社會(huì)性，都是客觀存在的，否定哪一方面都不對(duì)；二要抓準(zhǔn)特點(diǎn)，社會(huì)性是主要的、根本的，社會(huì)性是人的特點(diǎn)，是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別之處3．反對(duì)“人性自私論”自私是意識(shí)形態(tài)的概念，是指一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀念。而且這種“社會(huì)化”的趨勢(shì)隨著人類文明的發(fā)展越來越深刻，它甚至在逐漸地改變著人的生理機(jī)能和活動(dòng)?？梢?，人的自然性是社會(huì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類得以生存延續(xù)的前提條件，是人的社會(huì)性的物質(zhì)承擔(dān)者，是人的本質(zhì)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，可以說沒有人的自然性就沒有人的社會(huì)性。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有自然屬性，就沒有人的社會(huì)屬性。人的自然屬性和社會(huì)屬性都是人屬性。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。④強(qiáng)調(diào)本質(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類還有其他屬性。②這里不是講外表特征，而是本質(zhì)特征。但人的社會(huì)性不一定表現(xiàn)為階級(jí)性，而階級(jí)性一定是社會(huì)性的表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)里，人總是屬于一定的階級(jí)，不同階級(jí)的人，對(duì)生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。所以，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。因?yàn)?，人是社?huì)活動(dòng)的主體，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。（3）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。（從人的