【正文】 踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。 （ 2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。 正確（真理性）認(rèn)識(shí) 是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，它能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的 錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) ，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 〖 方法論 〗 ：要求我們 首先要堅(jiān)持 實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)； 還要重視 認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （ 即要 積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)； 又要 把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。） 〖 反對(duì) 〗 ： 反對(duì) 脫離實(shí)際的夸夸其談； 反對(duì)把人們的思想觀(guān)點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)； 反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。 反對(duì) 只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì) 片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。 二、真理的條件性和具體性原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ：真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。 （任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。） 〖 方法論 〗 ：（ 1）真理的條件性和具體性要求我們，不斷隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。（ 如果不顧過(guò)程的推移，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。） （ 2）真理的條件性和具體性要求我們要正確對(duì)待錯(cuò)誤。 （真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。） 三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理 【 重點(diǎn)握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性： 由于受主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 ：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 〖 方法論 〗 ：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 唯物辯證法部分： 一、聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)： （第七課） 基本概念 ：聯(lián)系；整體；部分；系統(tǒng)； 要素。 基本原理 ： ★ ■ 聯(lián)系的普遍性原理 ■ 聯(lián)系的客觀(guān)性原理 ■ 聯(lián)系 的多樣性與條件的多樣性 ★ ■ 整體和部分辯證關(guān)系原理 ★ ■ 系統(tǒng)和要素關(guān)系原理 （一）、聯(lián)系的普遍性原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ： 所謂聯(lián)系 ，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系是普遍的 ， 任何事物都處在聯(lián)系之中。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 〖 方法論 〗 ： 要用 聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 既要看到 事物之間的聯(lián)系，又要看到 事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。 〖 反對(duì) 〗 ：反對(duì)切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。 二、聯(lián)系的客觀(guān)性原理 〖 原理內(nèi)容 〗 ：聯(lián)系是客觀(guān)的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （ 自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀(guān)的） 〖 方法論 〗 ：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。②聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 〖 反對(duì) 〗 ：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀(guān)臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 三、聯(lián)系 的多樣性與條件的多樣性 〖 原理內(nèi)容 〗 ： 聯(lián)系的多樣性 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 條件是指 同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。聯(lián)系的多樣性與條件的多樣性密切相關(guān)。 〖 方法論 〗 ： 把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物 間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系 ，有利于我們 正確 認(rèn)識(shí)世界和改造世界； 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件； 要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 〖 反對(duì) 〗 ：反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。 四、整體和部分辯證關(guān)系原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ： （ 1）是相互區(qū)別的：①含義不同。 （整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。 ） ②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同 。 （整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。） （ 2）是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴(lài) 。（整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分 ） ②相互影響。 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。高考資源網(wǎng) 四、整體和部分辯證關(guān)系原理 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 方法論 〗 ：要求我們 應(yīng)當(dāng)樹(shù)立 全局觀(guān)念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果 。同時(shí)必須重視 部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 〖 反對(duì) 〗 ：注意 既要反對(duì) 只考慮整體利益，忽視局部利益的做法； 又要反對(duì) 只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的反對(duì)。 五、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理 〖 原理內(nèi)容 〗 ： 系統(tǒng)是 由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征 是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 〖 方法論 〗 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 （既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于 這一事物的完整準(zhǔn)確的 認(rèn)識(shí)。） 〖 注意 〗 ：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。 二、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn) 基本概念 ：發(fā)展；新事物；量變；質(zhì)變 基本原理： ★ ■ 世界是永恒發(fā)展的原理 ★ ■ 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理 ★ ■ 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 一、世界是永恒發(fā)展的原理 （發(fā)展的普遍性原理） 【 重點(diǎn)掌握 】 〖 原理內(nèi)容 〗 ： 整個(gè)世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 〖 方法論 〗 ： 要用 發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去看問(wèn)題。 既要 認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)狀， 又要