【正文】 知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)?！?答案要點(diǎn)〕 （1 ）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。馬克思關(guān)于平均利潤形成過程的理論，對(duì)我國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的啟示：要有 充分的、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)要有自主經(jīng)營權(quán)；資金等生產(chǎn)要素能在 不同部門之間合理流動(dòng)；要建立主要由市場(chǎng)形成價(jià)格的機(jī)制。平均利潤形成后，商品 的價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。在商品按價(jià)值出售的條件下，資本有機(jī)構(gòu)成、資本 周轉(zhuǎn)速度不同，使各個(gè)生產(chǎn)部門的利潤率高低不同。試述馬克思關(guān)于平均利潤形成過程中的理論及其對(duì)我國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟示。一般來說，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的國家，其工資水平高于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的國家。工資水平的差異，主要是受各國生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化發(fā)展水平以及各國工人階級(jí)形成和發(fā)展的歷史條件等因素決定的。 勞動(dòng)者的物質(zhì)生活需要和文化生活需要的水平，是受到自然條件、歷史發(fā)展等方面的影響而變化的。勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)者自身生存、延續(xù)后代所必要的生活資料的價(jià)值以及勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用這些因素組成。但在表現(xiàn)現(xiàn)象上，工資卻取得了“勞動(dòng)的價(jià)格”的形態(tài)，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。試用馬克思有關(guān)資本主義工資的原理，闡明不同資本支義國家之間工資水平存在差距的主要原因。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。生產(chǎn)力的作用與社會(huì)制度以及人的價(jià)值觀念是分不開的。( 3 ）馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起重大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 ( 2 ）愛因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時(shí)，更重視人的作用。請(qǐng)回答： ( l ）材料 2 與材料 3 在本質(zhì)上是否相同？ ( 2 ）材料 1 與材料 2 、材料 3 相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別？ ( 3 ）比較材料2 、 3 ，請(qǐng)回答馬克思主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的？ 〔 答案要點(diǎn) 〕 ( l ）科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已?！保鄄牧?2 ］科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：［材料1 ］愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它？究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測(cè)量的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 第二，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本條件。社會(huì)是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的總和，其中人與自然的矛盾是最根本的，這個(gè)矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。[答案要點(diǎn)］把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。根據(jù)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用原理，我們必須大力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質(zhì)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。 提高我國社會(huì)主義社會(huì)文化“軟實(shí)力”，就是要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持和智力保障。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。試用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用說明提高我國社會(huì)主義社會(huì)文化“軟實(shí)力”的重要意義。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對(duì)性，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實(shí)踐中發(fā)展，具有相對(duì)性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。 （3）這一原理，對(duì)于我們正確地對(duì)待馬克思主義有重要意義。其次，真理是一個(gè)由相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理由相對(duì)走向絕對(duì)的發(fā)展過程是永無止境的。 （2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性又是辯證統(tǒng)一的。第二，從深度來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。承認(rèn)真理的客觀性和承認(rèn)世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理是指：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系，并用這一原理闡明如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。（2）矛盾特殊性原理和矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理都要求具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因 ，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果 。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。華佗對(duì)癥下藥是透過頭痛發(fā)熱的現(xiàn)象，運(yùn)用科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)了疾病的本質(zhì)。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 （1） 指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。 中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。你們癥狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。負(fù)面效應(yīng)是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會(huì)主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。我們必須首銜看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)，同時(shí)也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負(fù)面效應(yīng)，促使負(fù)面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說，闡述你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。確定我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是解決中國一切重大問題的基本立足點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的基本依據(jù)；明確社會(huì)主義初級(jí)階段的長期性和不可逾越性，有利于搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，避免重犯超越社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤。社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義，而不能離開社會(huì)主義。這一原理要求在普遍原理的指導(dǎo)下分析研究特殊性。我國的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化落后，生產(chǎn)力水平低，發(fā)展又不平衡，所以必須經(jīng)歷一個(gè)很長的初級(jí)階段。這個(gè)原理要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。 二、論述題及材料分析題試述“我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這一科學(xué)論斷的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，必然王國和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動(dòng)時(shí)間不斷縮減，自由時(shí)間不斷增加。人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。在社會(huì)歷史中，