【正文】 的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動時間不斷縮減，自由時間不斷增加。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。”勿 1 世紀(jì)，社會主義將進(jìn)行新的開拓，經(jīng)過全世界工人階級及其政黨的共同奮斗，必將迎來社會主義的新的偉大復(fù)興。 〔 答案要點(diǎn) 〕 此觀點(diǎn)正確。鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要長時期的努力奮斗。然而也應(yīng)該清醒地看到，從世界歷史進(jìn)程看，社會主義的歷史還是短暫的，總的來說還處于實(shí)踐和發(fā)展的初期。馬克思恩格斯分析了資本主義社會的基本矛盾，認(rèn)為這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)是無法解決的。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看作是“反常現(xiàn)象” , 把實(shí)踐中的社會主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)是錯誤的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。同時，馬克思主義政黨已經(jīng)能夠在馬列主義的指導(dǎo)下，正確地分析革命的客觀條件和革命隊(duì)伍本身的狀況，把馬列主義的普遍真理同本國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定出正確的路線、方針和斗爭策略，廣泛發(fā)動和組織群眾，運(yùn)用各種斗爭形式，直到發(fā)動武裝起義，進(jìn)行武裝斗爭，奪取革命的勝利。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說的時候，是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的。所以，馬克思恩格斯也不排除無產(chǎn)階級通過和平手段爭取統(tǒng)治權(quán)的可能性。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級的歷史地位和階級性決定了它必然要通過各種形式的階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。一些國家從社會主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。 〔 答案要點(diǎn) 〕 此觀點(diǎn)正確?！岸?zhàn)”后發(fā)達(dá)國家國家壟斷資本主義的持續(xù)發(fā)展有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，但國家壟斷資本主義沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。大銀行能籌集大量貨幣資本，迅速增強(qiáng)實(shí)力，加劇兼并中小銀行，走向壟斷。2壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。壟斷組織在取得了一定的壟斷地位后，攫取高額壟斷利潤的內(nèi)在動力和面臨的外在競爭壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力鞏固自己的壟斷地位。首先，壟斷沒有消除競爭產(chǎn)生的條件?？疾熨Y本循環(huán)，主要分析資本在運(yùn)動中要經(jīng)過的階段和要采取的職能形式，揭示資本循環(huán)必須具備的條件；而考察資本周轉(zhuǎn)，則要分析制約資本運(yùn)動速度的因素，揭示資本周轉(zhuǎn)速度對商品生產(chǎn)和價值增殖的影響。但是它們考察的角度不同。［答案要點(diǎn)」此觀點(diǎn)錯誤。投在勞動力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價值增殖，是可變資本。資本、土地、勞動這三種要素是三種收入的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用價值的創(chuàng)造和價值的創(chuàng)造，混淆了價值的創(chuàng)造和價值的分配，掩蓋了資本主義剝削。 〔 答案要點(diǎn) 〕 此觀點(diǎn)錯誤。剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。2剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值。〔 答案要點(diǎn)〕 此觀點(diǎn)正確。但是，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場機(jī)制有其自身弱點(diǎn)和消極面：市場機(jī)制的啟動，是基于微觀經(jīng)濟(jì)主體對自身近期局部利益的追求；市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實(shí)行國民經(jīng)濟(jì)總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會效益重于經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動難以達(dá)到頂期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，妨礙自由競爭，造成資源的巨大浪費(fèi)等?！复鸢敢c(diǎn)］此觀點(diǎn)錯誤。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。社會革命是社會形態(tài)的更替是社會性質(zhì)的根本改變，社會改革是對社會內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行改變，是總體量變中的部分質(zhì)變；革命是對原有的社會進(jìn)行的破壞，以建立一個全新的社會；改革不是推翻而是鞏固現(xiàn)有社會；社會革命是被統(tǒng)治階級自下而上進(jìn)行的社會運(yùn)動，社會改革是統(tǒng)治階級自上而下進(jìn)行的社會運(yùn)動。1社會革命就是社會改革。1上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復(fù)性的特點(diǎn)。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這種觀點(diǎn)是錯誤的。［答案要點(diǎn)」這種觀點(diǎn)是錯誤的。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。 1科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。 〔 答案要點(diǎn)」這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個人和階級的不同而改變。1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生，從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。 錯誤的思想是客觀存在的反映。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這種觀點(diǎn)是不正確的。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。運(yùn)動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。它說明精神文明是以物質(zhì)文明是基礎(chǔ)的。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，而運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動的聯(lián)系。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇?！盵答案要點(diǎn)]這句話是錯的。 運(yùn)動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實(shí)踐活動能力和水平所決定的。 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這一觀點(diǎn)是不對的。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。在社會歷史運(yùn)動中，科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。 1“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。如 18 世紀(jì)末的法國之于英國， 18 世紀(jì)末至 19 世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造