【正文】 　　在。這個神鳥的形象在苯教和佛教中往往是一個鷂頭、人身、鳥翅、鷹爪，而在印度教中是個人頭（２５），其他雷同，但也有例外?！　嶋H上，這個在印度文化中被稱為garuda的神鳥不僅在苯教文化中出現(xiàn)頻率非常高，而且在印度教和佛教中同樣是個非常普遍的現(xiàn)象。這樣的例子在歷史上并不少見，后世吐蕃雅隆六牦牛蕃（bodkag當(dāng)然，隨著這個王國的擴張，這個起初只代表一個山溝的名字所表示的疆域的外延也不斷地擴大，最終成為青藏高原這個最古老的王國的名字?？傊榜仿　辈粌H是“象雄”的直接對譯，而且它所代表的地方還是象雄王國的首都。溫森特桑木丹博士等專家的證實（２３）。　　談到“穹隆”，不能不涉及到“穹隆銀城”（khyunglungdngulmkhar）這個地名，它是古象雄王國的首都?！奥　保╨ung）是山溝之義。從大的方面來講，“雄”或者“穹”部落又有三個分支即白穹（khyungdkar）、黑穹（khyungnag）和花穹（khyungkhra），還有一些專門的文獻討論這三個穹的由來及其繁衍歷史。丹增南達也確認(rèn)了這種解釋：“象雄這個名詞在象雄文中是穹之山溝（地方）或者穹布之山溝（地方）”（２２）。“象雄”翻譯過來就是雄俠（部落）的地方或者雄俠（部落）的山溝。　　象雄的名稱及其地理位置　從現(xiàn)存文獻及其研究成果看來，“象雄”是個古老的象雄文詞匯，“象”（zhang）是地方或者山溝的意思。再次，苯教文化中普遍存在的對火和光的信仰，比如，苯教的塞（sel）和今天遍及整個藏區(qū)的煨?，F(xiàn)象就是一種火供，很難斷定它與火祆教沒有任何歷史關(guān)系。祆教曾經(jīng)在中亞和西亞非常深入人心，它宣揚的“善惡二元論”作為祆教的一個基本教義對大食文化的形成發(fā)揮了不可取代的決定性作用（１９）。被稱為瑣羅亞斯德教的祆教產(chǎn)生于大約公元前11世紀(jì)，是古波斯歷代王朝的主要宗教信仰，其鼎盛時期是公元224—651年之間的薩珊王朝時期，這正是吐蕃王朝崛起之前的象雄時期。如果這個考證成立的話，大食的祆教對苯教的影響遠比人們想象的要大得多。雖然沃摩隆仁并非一個大食的具體地名，但它所包含的歷史內(nèi)容及其前面冠以大食這個地名充分說明在藏人的整體記憶中苯教的形成與西方的大食有著很重要的聯(lián)系。（１７）但是，更為重要的是大食文明與苯教的關(guān)系。著名藏學(xué)家石泰安很早就注意到了這一點：“西部地區(qū)對西藏文明的形成曾起過重大作用。然而，從已有的歷史材料來看，至少在吐蕃王國的第1世紀(jì)起，西藏醫(yī)學(xué)首先應(yīng)該是從西方來的；其次則是從漢地來的”?！保ǎ保担┩ㄟ^商貿(mào)，象雄和大食之間產(chǎn)生過頻繁的聯(lián)系是無疑的。更重要的是，麝香并非惟一可以與大食人交換的東西。由于麝香香料在阿拉伯世界的普及及其對當(dāng)時世界市場的影響，至少在12世紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生了麝香香料的偽造品及其準(zhǔn)確的辨認(rèn)知識（１４）。出生在大馬士革近郊的阿拉伯學(xué)者吉奧巴里聲稱自己知道26種不同的麝香配方（１２）。成書于公元872年的被認(rèn)為是什葉派穆斯林人撰寫的最早的一部歷史著作《阿巴斯人史》就記載：“最好的麝香是吐蕃麝香，其次是粟特（Sogdiane）麝香，再其次是中國麝香”（１０）。比如，西邊的大食人早就對吐蕃的麝香情有獨鐘?！保ǎ福拇丝磥恚罗鳛橐粋€政權(quán)與中亞發(fā)生政治聯(lián)系似乎就是從公元7世紀(jì)的擴張才開始的，這可能是為什么在中亞的波斯、阿拉伯、突厥等文的歷史記載中對東部的吐蕃崛起前的象雄政權(quán)找不到任何記載的原因，甚至對象雄這個地名也似乎找不到一個對應(yīng)的名稱（９）?！保ǎ罚　≡跉v史上，唐、吐蕃和大食幾乎是在同一個時期即公元7世紀(jì)初開始向外擴張，并于一個世紀(jì)之后又是幾乎在同一個時期達到對外發(fā)展的頂峰。著名的苯教學(xué)者扎敦從上述第三種寫法看來，如果這種記載可靠，苯教文獻中最初出現(xiàn)staggzig時指的還不一定是后來的阿拉伯帝國大食，而僅僅是象雄西部一個小地名。至于最后一種寫法，是在后文中提到的沃摩隆仁被一分為二之后晚期苯教文獻常常冠以沃摩隆仁前面的一個詞匯，嚴(yán)格地講也不是一個地名，rtag是永遠、永恒，gzigs是看、關(guān)照之義，連起來就是永恒的關(guān)照，指的是苯教祖師辛繞彌沃永恒關(guān)照的沃摩隆仁之義，實際上是將作為地名的staggzig兩個字的內(nèi)容完全異化了。苯教鼻祖辛繞彌沃師徒5人從西方來象雄路經(jīng)一個常有虎豹出沒的叫做達蘭木的深谷，這個深谷就被稱為staggzig（６）。顯然，前兩種皆為Tajik或Tazi的音譯，字面本身沒有什么含義。《經(jīng)行記》和新舊《唐書》始作大食，其實皆為Tajik或Tazi的音譯，是古代波斯人對阿拉伯人的稱呼（１）。西域傳》也作條支，《大唐西域求法高僧傳大宛列傳》和《漢書本文還準(zhǔn)備討論象雄的宗教，但因篇幅所限，不得不另文探討了。十五、十六、 象雄文字的創(chuàng)造十七、 象雄天文歷算的創(chuàng)建十八、 象雄醫(yī)藥的發(fā)展再探古老的象雄文明發(fā)布時間：20071126　　 來源：中國藏學(xué)網(wǎng) 　　 作者：才讓太十九、二十、【字體：大 中 小】二十一、二十二、二十三、　許多藏文文獻都提到了象雄，當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者們的研究也或多或少涉及到象雄，甚至有一些文章專門討論象雄，但是，對象雄的研究一直沒有一個突破性的進展。西藏自治區(qū)是我國藏族文化歷史的發(fā)源地?！庇谑?，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長滿各種谷物，父猴這才別了眾小猴回到洞里去。想到這里，他旋即來到普陀山向圣者請示。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什么呢！”他們個個攤著雙手，模樣十分凄慘。三年以后，那猴父前去探視子女，發(fā)覺他們已生殖到五百只了。這樣，獼猴便與魔女結(jié)成伴侶，后來，這對夫妻生下六只小猴，這六只小猴的性情與愛好各不相同。你能與她結(jié)合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。”想到這里，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎么辦。所以希望你答應(yīng)我的要求。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，并生下無數(shù)魔子魔孫。正在猴子認(rèn)真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫欲之計，并且直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜恚骸拔覀儍蓚€結(jié)合吧！”起初，那獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結(jié)合，豈不破了我的戒行！”那女魔便嬌滴滴地又說道：“你如果不和我結(jié)合，那我只好自盡了。 　　 據(jù)傳說，那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。 八、九、 原始穴宅十、 原始巖畫十一、 馴養(yǎng)野牦牛十二、 谷物種植十三、 六大種姓的產(chǎn)生與繁洐十四、 十二小邦和四十小邦的形成原始苯教的出現(xiàn)藏 族 起 源有關(guān)藏族的起源眾說紛紜，有說是來自印度，是釋迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌與馬來西亞人相似，而認(rèn)為應(yīng)是從馬來西亞半島遷徙而來。而后，雙方舞隊在各自“拉哇”的帶領(lǐng)下表演，共同娛神。各村在祭祀活動當(dāng)中還要相互進行禮儀性的客演，10至20人不等的舞隊必須在“拉哇”的帶領(lǐng)下行進。但祭祀活動開始前幾日，“拉哇”必須保持身體潔凈，不能接觸女性，并要到寺院里接受活佛們的洗禮，舉行誦經(jīng)祈禱儀式。“拉哇”被認(rèn)為是人與神的溝通者，能使神降臨附體，代神言事。凡舉辦“六月會”祭祀的村莊都有一座神廟，廟內(nèi)供奉著本村和本地區(qū)的保護神。農(nóng)歷六月十七日，熱貢地區(qū)的“六月會”祭祀活動在一個名叫四合吉的藏族村莊拉開序幕，而后，在隆務(wù)河流域的幾十個藏族、土族村莊相繼展開。它包括祭神、請神、迎神、舞神、拜神、祈禱、送神、軍舞表演、神舞表演、龍舞表演等內(nèi)容，是一個熱貢地區(qū)藏族、土族共同參加的盛大的宗教性節(jié)日。每年農(nóng)歷六月，熱貢地區(qū)的廣大藏族、土族村莊都要舉行當(dāng)?shù)孛耖g祭祀活動。它所具有的各種特性體現(xiàn)了西藏地區(qū)原始氏族部落社會獨特的文化風(fēng)格，是我國陶器藝術(shù)中的一顆明珠，璀璨奪目?！　】偠灾?，在中國新石器時代諸文化中，西藏的制陶業(yè)因受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的制約而存在一定的滯后性，但它仍有強烈的地方色彩，且在發(fā)展上亦有自己的完整的體系。在生產(chǎn)力水平低下，自然環(huán)境惡劣的西藏史前時期，由于勞動力資源十分有限，大量的人力物力被投入到農(nóng)牧業(yè)中，使得人們根本不可能進行大規(guī)模的陶器生產(chǎn)，遠未形成獨立的制陶手工業(yè)?！　∥鞑氐靥幨澜缥菁梗瑲夂驀?yán)寒，其高原季節(jié)性、周期性氣候變化顯著，全年無霜期大約為四個月，這是針對海拔較低的雅魯藏布江中下游域而言（10）。西藏新石器時代文化的這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)顯然制約了陶器的生產(chǎn)發(fā)展，一方面有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法滿足定居居民豐富的物質(zhì)需求，同時影響人口的增加速度。在這一時期，黃河流域諸文化的陶器藝術(shù)得到了飛躍的發(fā)展，如龍山文化的“蛋殼黑陶”和甘青地區(qū)的彩陶藝術(shù)以及各種陶塑藝術(shù)品等，代表著我國新石器時代陶器藝術(shù)的最高水平。我國史前的陶窯有橫穴窯和豎穴窯兩種，曲貢文化的陶窯是它們其中的一種，還是出現(xiàn)了一種新的形制，由于考古資料的缺乏，我們就不得而知。此陶在燒制過程中須向陶窯內(nèi)滲入一定比例的碳粉或碳渣，滲碳后窯內(nèi)保溫時間較長，滲碳較充分的，器物內(nèi)外表及胎心均呈黑色，不充分的成為表皮為黑色的“黑皮陶”。這種古老的露天燒成法至今仍流行于西藏各地的制陶行業(yè)。而且陶質(zhì)疏松，可見火候不高?！　≈圃焯掌髯詈蟮囊坏狸P(guān)鍵環(huán)節(jié)是燒成?！　榱嗽鎏硖掌鞯拿烙^，在陶器未燒之前，往往要對器表進行修飾加工，如器表磨光、用顏料涂繪、施各種紋樣。曲貢陶器則采用倒筑法成型，并出現(xiàn)了慢輪修整技術(shù)，遺址出土的陶罐內(nèi)壁和圈足碗口沿處都遺有密集的輪紋，因而其器型較卡若陶器更為規(guī)整。　　新石器時代的陶器主要是手制成型，其淚型陶器則直接用手捏制而成，較大的器型采用泥條筑成法。所以高原先民有意識地在陶土中加入一些砂料、石英、云母片之類東西以增強陶器的耐熱急變性能，避免在加熱時發(fā)生裂變，提高陶泥的塑性。曲貢文化的制陶工藝技術(shù)已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，但夾砂陶的比例仍很高?！　∥覈率鲿r代制陶所用原料大多為陶土，均就地取材，有夾砂陶和泥質(zhì)陶之分，西藏的陶器也遵循這個規(guī)律?！　∷?、西藏新石器時代的制陶工藝　　西藏新石器時代的陶器工藝技術(shù)自身有著一個由火候低、器形簡單、品種少和制作粗糙到火候高、器形復(fù)雜、品種增多和制作精致的發(fā)展過程。高原先民利用多種多樣的裝飾手法來表現(xiàn)山川隱躍、大河舒展、日月流轉(zhuǎn)之意境，以喚起人們對土地與水的渴望，對生活的熱愛和生命的追求。這些經(jīng)過加工后形象化了的崇拜對象，可能是曲貢人自己特定的信仰對象，是靈物崇拜的進一步發(fā)展。在巖畫中它們的形象頻繁出現(xiàn)，而且作法的巫師往往要戴上鳥（鷹）形的假面，穿上鳥（鷹）羽毛形的服裝，以便獲得它們的神力，從而促進與神靈的溝通可見鳥（鷹）已是與神靈崇拜意識密切相關(guān)的形象。藏族社會中一直都流行著一個關(guān)于“獼猴變?nèi)恕钡钠鹪瓷裨?，從這件猴面貼飾可判定藏族人民對猴的特殊感情在史前時代就已出現(xiàn)，且一直根深蒂固地深埋于心。這兩件作品塑得生動傳神形象逼真，具有很高的審美價值，是純藝術(shù)美的裝飾。它倆是典型的寫實風(fēng)格作品，作者表現(xiàn)的是實實在在的形體，是他們自己熟悉的動物形象。　　雕塑紋飾——西藏新石器時代中發(fā)現(xiàn)不多，主要為曲貢人的兩件陶塑作品。通過這種局部磨光的方法便于突出裝飾效果，同時以光面與糙面，再現(xiàn)凸面與凹面的對比來達到變化多端的裝飾效果。連片磨光是陶器上用河卵石進行橫向運動，使整個器表具有較高的致密度和亮度。而又有一般釉陶所不可能有的古樸自然、簡潔清雅的裝飾效果。磨光工藝是胎體成型后用堅硬而光滑的石質(zhì)或骨質(zhì)工具并加以適量的水打磨器表，使之達到光潔效果，然后加碳粒將之燒制成黑陶。其線條清晰、工整素雅。這種紋飾是用石質(zhì)或骨質(zhì)工具在陶器上壓印平行線紋、圓圈紋等紋樣。常見的有麥粒形、圓點形、三角形等，這類紋樣多飾于陶器的口、頸部或上腹部?！　√薮碳y——此紋飾主要是利用各種鈍銳不同的骨錐在陶器表面斜向錐刺或剔挑而形成的各種紋樣。先民用細泥條盤貼在陶器的口、沿、肩、腹等部位，既有加固陶器坯體的作用，又具裝飾效果。因而可以說先民經(jīng)過自身的觀察，把大自然壯美景色融入自己的審美情趣中，運用寫意的技法在陶器上反映自然界。從美學(xué)角度講，幾何紋是圖案化的自然界和人類社會的摧繪。西藏新石器時代的陶器中最具有代表性的紋樣有以下幾種：　　刻劃紋飾——它是西藏新石器時代陶器上主要的裝飾方法，人們在刻劃紋這個母題紋樣上創(chuàng)造了平行線紋、三角形紋、菱形紋、方格紋、弦紋等21種不同圖案。　　三、西藏新石器時代陶器的裝飾藝術(shù)　　西藏新石器時代陶器上飾有豐富多彩的紋飾，布局嚴(yán)謹(jǐn)，自然瑰麗。這種造型構(gòu)思十分奇特，可謂匠心獨具。在它的頸部和肩部的一對帶孔器鈕，巧妙地把動物的耳與尾表現(xiàn)了出來?！　≡煨凸に嚪矫孀钜巳雱俚氖窃诳ㄈ暨z址中出土的一件雙體獸形罐。因為曲貢人對陶器的形式感是基本平視的觀感。因而陶器腹徑的改變，“體現(xiàn)了制陶者在造型上的一種與空積需要無關(guān)的精神因素”⑧，只是為了擴展其俯視角度的觀賞面，增加陶器本身的美?？ㄈ籼掌魍ㄟ^腹徑的變化來改變器型，同時我們亦看到“這種陶器腹徑的增大是與其裝飾部位的變化幾乎完全一致的”⑦?！　∽詈螅掌鞯脑煨团c史前人們的審美心態(tài)密不可分。曲貢陶器已使用手制慢輪修整技術(shù)，體現(xiàn)了較為成熟的制陶工藝，于是出現(xiàn)了一批新器類，如有圈足碗、圈足豆、高柄豆、帶耳圈足杯圈底缽等造型別致，用途不一的器形。卡若陶的坯體成型技術(shù)是原始的手制，多采用泥條盤筑法，器物造型簡單、統(tǒng)一。陶器放置習(xí)慣的差異表現(xiàn)出高原兩種原始文化的生活習(xí)俗截然不同，從而陶器的造型也大相徑庭。而曲貢陶器絕不見平底器，它是以圓底呂為主并兼有少量圈足器。那時人們能夠穩(wěn)定的生活?？ㄈ粑幕淼氖歉咴降卦嘉幕愋停浣?jīng)濟形態(tài)是以鋤耕農(nóng)業(yè)為主并兼有狩獵活動和家畜飼養(yǎng)?！　∈紫忍掌鞯幕驹煨团c人們的生活習(xí)俗是緊密相關(guān)的。顯然陶器的造型風(fēng)格與當(dāng)時的經(jīng)濟、文化密切相關(guān)，受那個時期的文化傳統(tǒng)和社會意識所制約，是時代的產(chǎn)物。表現(xiàn)出濃厚的地方特色，并成為我國史前文化中具有地方色彩的一個重要區(qū)域性文化。曲貢文化是距今3500－3750年之間，延續(xù)250年左右⑤，由此表明在時代上曲貢文化晚于卡若文化?！八鼈冎g表現(xiàn)了一定的差異可能代表了時代或文化上的不同”④。但這些特征對于陶器的總體風(fēng)格來說，太微乎其微?！　∩鲜鰞纱笾铺瘴幕奶掌髟谘b飾手法上有相似的傳統(tǒng)，都采用刻劃、壓印手法。紋飾有重菱紋、菱格紋、戳點紋、劃紋、三角折線紋、圓圈紋、網(wǎng)紋、附加堆