【正文】 因?yàn)檫@個(gè)山溝的名字逐漸成為王國(guó)的名字，那么它起初所代表的山溝就只好用另外的名字來(lái)表現(xiàn)，這可能就是將象雄的名字藏譯后用來(lái)代表這個(gè)山溝的原因。翻譯成藏文就是khyunglung（穹?。Ｄ抢锛扰c犍陀羅和烏仗國(guó)（斯瓦特）接壤，又與該地區(qū)的小國(guó)毗鄰，希臘、伊朗和印度諸文明中的古老成分都經(jīng)由那里傳至吐蕃”?？墒牵麄儗?duì)藏族先民的了解遠(yuǎn)在吐蕃王朝崛起之前。玄照傳》作多氏，慧超《往天竺傳》作大寔。這個(gè)時(shí)候，樹(shù)林的果子也愈來(lái)愈少，即將枯竭。然而，在藏族民間廣為流傳的，則是記載在藏文史書《西藏王統(tǒng)記》中的一段“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)。這是一種原始宗教氛圍濃烈、文化形態(tài)與文化內(nèi)涵復(fù)雜而豐富的人文現(xiàn)象。陶坯只滲入少量碳粒的就燒成褐陶。由于西藏高原的土壤具有粘土量少、礫質(zhì)量高和淋溶性差等特點(diǎn)⑨，不利于陶器坯體的成型。從陶塑的直接功用來(lái)看，它們既有裝飾性又有偶像性?！　河〖y——它是西藏新石器時(shí)代流行的一種陶器裝飾方法。獸形罐的整體造型洗練簡(jiǎn)潔，具象與抽象和諧統(tǒng)一，其形在似與非似之間，表現(xiàn)了卡若人高超的器物造型能力?！　∑浯翁掌鞯男沃圃从谥铺展に嚰夹g(shù)。根據(jù)對(duì)這兩處遺址的碳14年代測(cè)定，卡若文化的絕對(duì)年代為距今4300－5300年之間，延續(xù)達(dá)1000年左右?！　±_曲貢遺址③出土的陶器代表著西藏新石器時(shí)代陶器制作的最高水平。據(jù)《呂氏春秋》記載：“皇帝有陶正，昆吾作陶。?shù)谌?，?dāng)代民族教育不能忽視民族文化心理差異的存在。三、關(guān)于人類起源與教育的深度思考透過(guò)“獼猴與羅剎女”傳說(shuō)的教育人類學(xué)解讀，我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展與其生存環(huán)境、生存方式息息相關(guān)，特定時(shí)空決定著族群特有的文化樣態(tài)，特有的文化心理是每個(gè)民族對(duì)自身發(fā)展作出的遠(yuǎn)慮。由天趣投生者，溫良和藹，心向善品。需要我們理解的是，人類的群體性生存無(wú)疑為后來(lái)的社會(huì)的分工、捕食的協(xié)作、食物的分享提供了基礎(chǔ)，各種有關(guān)生存發(fā)展適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)積累，不斷地被納入人類進(jìn)化的進(jìn)程。）自然給予人類的這一特性將人從特定化中解放出來(lái)，為后來(lái)的生存提供無(wú)限空間。“如何從四足變?yōu)閮勺恪币舱俏覀冋J(rèn)識(shí)人類進(jìn)化的關(guān)鍵。眾小猴見(jiàn)老猴來(lái)了，便紛紛嚷道：我們將來(lái)吃什么呢！他位個(gè)個(gè)攤著雙手，模樣十分凄慘。喜歡分享藏文史書《西藏王統(tǒng)記》里記載一段有趣的傳說(shuō)： 那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來(lái)的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行?！　20]安志敏，海拉爾的中石器遺存——兼論細(xì)石器的起源和傳統(tǒng)[J] ．考古學(xué)報(bào)，1978，（3）?！　4]王仁湘，關(guān)于曲貢文化的幾個(gè)問(wèn)題[A] ．西藏考古[c]：第1輯，成都：四川大學(xué)出版社，1994。細(xì)石器作為一種特殊的工藝技術(shù)所產(chǎn)生的石制品，普遍存在于代表不同文化因素的考古學(xué)文化中，且貫穿于新石器時(shí)代的始末，其年代下限可能還要更晚，已到西藏早期金屬時(shí)期。在氣候條件和生態(tài)環(huán)境較惡劣的情況下，加日塘先民通過(guò)游牧、狩獵和采集等方式獲得人體必需的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，多渠道的食物來(lái)源成為豐富食用物品種的主要途徑。粟在卡若文化中得到成功栽培后，逐漸從藏東地區(qū)向藏西南傳播，并到達(dá)高原腹地，使之成為西藏新石器時(shí)代種植地域最廣、栽培時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)作物；另外從西藏高原地理生態(tài)環(huán)境背景上考慮，青稞因產(chǎn)量高、生長(zhǎng)期短、適應(yīng)范圍廣、種植海拔上限最高[18]等習(xí)性成為最適宜生長(zhǎng)在高原上的植物品種，當(dāng)時(shí)曲貢文化的先民們?cè)趯?duì)其有意識(shí)的照料中，逐漸地注意到在高原農(nóng)業(yè)生態(tài)中它所表現(xiàn)的獨(dú)特適應(yīng)性，從而在藏中南河谷地帶大面積種植，作為人們主要的糧食作物。[16]這一糧食作物在中國(guó)新石器時(shí)代以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈胶底魑幕杏兄鴱V泛的分布，栗的出土表明它也是卡若先民主要的糧食作物。加日塘遺址是2003年青藏鐵路西藏段考古調(diào)查時(shí)首次發(fā)現(xiàn)，并于2003～2004年間對(duì)遺址進(jìn)行了3次發(fā)掘，共揭露面積2902平方米，采集和出土近2800件遺物。器類以磨盤、磨棒、研色盤、研色棒為主，其他還有梳形器、刀、齒鐮、錛、鏃、穿孔石球等。牙器全為獐牙制成，尖部加磨。　　一、西藏新石器時(shí)代文化類型　　關(guān)于西藏新石器時(shí)代文化的類型，李永憲先生曾根據(jù)文化面貌、分布區(qū)域及年代特征等的不同將其大致劃分為4種文化類型，即藏西北文化類型、卡若文化類型、曲貢文化類型及林芝文化類型?？ㄈ粑幕愋偷闹饕卣魇牵涸谑粕a(chǎn)工具方面，打制石器、細(xì)石器和磨制石器三者并存，以打制石器為大宗，細(xì)石器次之，磨制石器較少。2處遺址的年代也不一樣，卡若遺址大致為距今4300～5300年，[5]小恩達(dá)遺址距今約為4000年。在遺址的晚期文化中，發(fā)現(xiàn)一枚鐵柄銅鏡，經(jīng)研究屬于“西方帶柄鏡系統(tǒng)”，[11]它可能來(lái)源于南亞次大陸，[12]或者可能來(lái)自中亞，其年代大致推斷為公元前8世紀(jì)。磨制石器的種類、數(shù)量很少，只見(jiàn)穿孔石球、凹窩石球、石磨盤、圓形磨石四類，共計(jì)10件。動(dòng)物被獵獲的品種有狐、麝、狍子、鹿、藏羱羊、青羊、兔、藏羚等數(shù)十種之多，因而遺址中骨料和骨塊的出土量甚豐，2002年的發(fā)掘中，其總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他遺物數(shù)量。在曲貢遺址中還見(jiàn)到有魚骨，“當(dāng)是曲貢文化先民食用拉薩河無(wú)鱗魚的證據(jù)”?！　》治鑫鞑匦率鲿r(shí)代文化類型產(chǎn)生的原因，其中一個(gè)重要因素應(yīng)歸根于地理和生態(tài)環(huán)境的相異性。　　打制石器在西藏新石器時(shí)代長(zhǎng)盛不衰的特點(diǎn)，可能與經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著極為密切的關(guān)系。　　[9]李林輝，山南邦嘎新石器時(shí)代遺址考古新發(fā)現(xiàn)與初步認(rèn)識(shí)[J] . 西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（4）。有人說(shuō)，她是雌性的蛇或龍，也有說(shuō)他是雄性的。那時(shí)雪域高原，都是魔鬼的世界，更要?dú)埡υS多生靈。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開(kāi)始說(shuō)話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。我的觀點(diǎn)是兩足行走有著巨大的進(jìn)化潛能——使上肢解放出來(lái)，以致有一天能用來(lái)操縱工具……”。人類學(xué)家結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，試圖通過(guò)對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物和原始部落的研究來(lái)找出人類生存方式的源頭，這將改變?nèi)祟悓?duì)于祖先的看法，也將改變?nèi)祟悓?duì)教育起源的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化道路上，“教育在參與人類進(jìn)化中也促進(jìn)了教育本身的進(jìn)化，其進(jìn)程也相一致。）以上記載，可以讓我們看到佛教對(duì)于藏族文化生活的深刻影響。由此可見(jiàn)，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，與天災(zāi)，與地害，與其他強(qiáng)大的物種進(jìn)行共生競(jìng)生之時(shí)，人與自然不斷相互適應(yīng)，生命力強(qiáng)大的族群具備著適應(yīng)自身獨(dú)特時(shí)空的各種能力與心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)包含這個(gè)族群對(duì)一切事物的認(rèn)知方式與行為特點(diǎn)。一個(gè)族群自身長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀念，其生存發(fā)展的合理性受到時(shí)間的磨合從而具有強(qiáng)大的生命力，而盲目移入的所謂“先進(jìn)價(jià)值”的合理性則會(huì)受到質(zhì)疑。陶器作為人工制品的一種形式，并作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，大大改善了人們的生活條件，促進(jìn)了社會(huì)文化各個(gè)方面的發(fā)展與進(jìn)步，因此陶器就成為衡量新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。陶色有黑、黑褐、紅、紅褐、灰?guī)追N，以黑陶和黑褐陶為主，紅陶和紅褐陶少見(jiàn)。顯然陶器的造型風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)，受那個(gè)時(shí)期的文化傳統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)所制約，是時(shí)代的產(chǎn)物?！　∽詈?，陶器的造型與史前人們的審美心態(tài)密不可分。西藏新石器時(shí)代的陶器中最具有代表性的紋樣有以下幾種：　　刻劃紋飾——它是西藏新石器時(shí)代陶器上主要的裝飾方法，人們?cè)诳虅澕y這個(gè)母題紋樣上創(chuàng)造了平行線紋、三角形紋、菱形紋、方格紋、弦紋等21種不同圖案。磨光工藝是胎體成型后用堅(jiān)硬而光滑的石質(zhì)或骨質(zhì)工具并加以適量的水打磨器表，使之達(dá)到光潔效果，然后加碳粒將之燒制成黑陶。在巖畫中它們的形象頻繁出現(xiàn)，而且作法的巫師往往要戴上鳥(niǎo)（鷹）形的假面，穿上鳥(niǎo)（鷹）羽毛形的服裝，以便獲得它們的神力，從而促進(jìn)與神靈的溝通可見(jiàn)鳥(niǎo)（鷹）已是與神靈崇拜意識(shí)密切相關(guān)的形象。曲貢陶器則采用倒筑法成型，并出現(xiàn)了慢輪修整技術(shù)，遺址出土的陶罐內(nèi)壁和圈足碗口沿處都遺有密集的輪紋，因而其器型較卡若陶器更為規(guī)整。西藏新石器時(shí)代文化的這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)顯然制約了陶器的生產(chǎn)發(fā)展，一方面有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法滿足定居居民豐富的物質(zhì)需求，同時(shí)影響人口的增加速度。凡舉辦“六月會(huì)”祭祀的村莊都有一座神廟，廟內(nèi)供奉著本村和本地區(qū)的保護(hù)神。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要?dú)⒑ηf(wàn)生靈，并生下無(wú)數(shù)魔子魔孫?！庇谑?，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長(zhǎng)滿各種谷物，父猴這才別了眾小猴回到洞里去。苯教鼻祖辛繞彌沃師徒5人從西方來(lái)象雄路經(jīng)一個(gè)常有虎豹出沒(méi)的叫做達(dá)蘭木的深谷，這個(gè)深谷就被稱為staggzig（６）。出生在大馬士革近郊的阿拉伯學(xué)者吉奧巴里聲稱自己知道26種不同的麝香配方（１２）。如果這個(gè)考證成立的話，大食的祆教對(duì)苯教的影響遠(yuǎn)比人們想象的要大得多?！奥　保╨ung）是山溝之義。這個(gè)神鳥(niǎo)的形象在苯教和佛教中往往是一個(gè)鷂頭、人身、鳥(niǎo)翅、鷹爪，而在印度教中是個(gè)人頭（２５），其他雷同，但也有例外。溫森特再次，苯教文化中普遍存在的對(duì)火和光的信仰，比如，苯教的塞（sel）和今天遍及整個(gè)藏區(qū)的煨?，F(xiàn)象就是一種火供，很難斷定它與火祆教沒(méi)有任何歷史關(guān)系?！保ǎ保担┩ㄟ^(guò)商貿(mào)，象雄和大食之間產(chǎn)生過(guò)頻繁的聯(lián)系是無(wú)疑的。著名的苯教學(xué)者扎敦本文還準(zhǔn)備討論象雄的宗教，但因篇幅所限，不得不另文探討了。你能與她結(jié)合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。各村在祭祀活動(dòng)當(dāng)中還要相互進(jìn)行禮儀性的客演，10至20人不等的舞隊(duì)必須在“拉哇”的帶領(lǐng)下行進(jìn)?！　】偠灾?，在中國(guó)新石器時(shí)代諸文化中，西藏的制陶業(yè)因受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約而存在一定的滯后性，但它仍有強(qiáng)烈的地方色彩，且在發(fā)展上亦有自己的完整的體系。而且陶質(zhì)疏松，可見(jiàn)火候不高?！　∷摹⑽鞑匦率鲿r(shí)代的制陶工藝　　西藏新石器時(shí)代的陶器工藝技術(shù)自身有著一個(gè)由火候低、器形簡(jiǎn)單、品種少和制作粗糙到火候高、器形復(fù)雜、品種增多和制作精致的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)這種局部磨光的方法便于突出裝飾效果，同時(shí)以光面與糙面，再現(xiàn)凸面與凹面的對(duì)比來(lái)達(dá)到變化多端的裝飾效果。先民用細(xì)泥條盤貼在陶器的口、沿、肩、腹等部位，既有加固陶器坯體的作用，又具裝飾效果。因?yàn)榍暼藢?duì)陶器的形式感是基本平視的觀感。那時(shí)人們能夠穩(wěn)定的生活?！　∩鲜鰞纱笾铺瘴幕奶掌髟谘b飾手法上有相似的傳統(tǒng)，都采用刻劃、壓印手法。器類簡(jiǎn)單，主要為罐、盆、碗三類常見(jiàn)器形，均為平底，不見(jiàn)圜底和圈足器。從人類的起源看教育使我們能夠深刻理解教育對(duì)于人類發(fā)展的重要意義，從中體會(huì)特定時(shí)空下特有的族群文化所體現(xiàn)出的獨(dú)特文化心理，將有助于我們深刻思考當(dāng)代民族教育的諸多問(wèn)題。人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力無(wú)疑是杰出的，他們不僅能適應(yīng)自然，被動(dòng)地獲得生存經(jīng)驗(yàn)，更可貴的是具有一種主動(dòng)通過(guò)認(rèn)識(shí)自然形成經(jīng)驗(yàn)。教育人類學(xué)認(rèn)為，人的可教性，一方面體現(xiàn)在人類心智發(fā)展上充滿了開(kāi)放與無(wú)限，從而對(duì)教育具有了需求；另一方面，人這一物種是有缺陷的，正因?yàn)橛腥毕莶判枰嵘c完善，才有教育的可能，于是人類通過(guò)強(qiáng)化學(xué)習(xí)而追求完善。六嬰秉性彼此各不相同，由有情地獄趣來(lái)投生者，而目黧黑，能耐勞苦?？梢哉f(shuō)，同類物種的不同群體之間通過(guò)相互結(jié)合實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)的交流與傳遞。在自然界看來(lái)，許多動(dòng)物出生后在很短時(shí)間內(nèi)就能適應(yīng)生存的環(huán)境，與之相比，離開(kāi)母體的人類早期生命卻顯現(xiàn)出軟弱與無(wú)力，通過(guò)漫長(zhǎng)的哺育，人類才能漸進(jìn)地走向成熟。（一）族群進(jìn)化圖景與人的非特定化 馬克思主義關(guān)于人類起源的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，直立行走使雙手解放出來(lái)，這與“獼猴與羅剎女”傳說(shuō)中“獼猴變?nèi)恕钡奈谋緮⑹孪啾?，也許真是一種呼應(yīng)。作為一個(gè)菩薩，理當(dāng)見(jiàn)善而勇為；速去與魔女結(jié)成夫妻。人類起源問(wèn)題帶給我們的不單是對(duì)人類之所以存在并發(fā)展的深刻思考，更是解開(kāi)人類生命過(guò)程中各種行為的鑰匙。　　[15]童恩正，西藏昌都卡若新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘及其相關(guān)問(wèn)題[A] . 南方文明[c] ．重慶：重慶出版社，2004?！　【C上所述，西藏高原在新石器時(shí)代就已向世人呈現(xiàn)出多姿多彩的文化，由于迄今發(fā)掘的遺址不多，故對(duì)其整個(gè)文化面貌的認(rèn)識(shí)尚顯粗淺，更無(wú)法構(gòu)建起文化發(fā)展序列?！　∥鞑丶?xì)石器的工藝技法較全面，內(nèi)涵豐富。但遺址附近濕地遍布，還分布著大面積的高山草甸，這些都是優(yōu)良的天然草場(chǎng)。主要表現(xiàn)在曲貢文化不僅有與農(nóng)作物的耕種、收割等生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)的斧、錛、刀、鐮一類耡耕農(nóng)具，并有大量加工谷物的石磨盤、磨棒等生產(chǎn)工具，如邦嘎遺址出土的石器種類就以磨盤與研磨器為大宗?！　《?、西藏新石器時(shí)代文化類型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)　　任何一種史前文化都反映了一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為構(gòu)成特定史前文化的重要決定性因素。陶器器表多經(jīng)磨光，尤以磨光黑陶最為精美。打片方法主要為錘擊法，一般采用單向打擊法進(jìn)行二次加工，偶見(jiàn)雙向打擊法修理。陶系豐富，以灰陶和紅陶為主，黃陶、黑陶次之，兼有少量彩陶。藏族文明發(fā)展史一、 關(guān)于青藏高原隆起的傳說(shuō)二、 舊石器文化三、 細(xì)石器文化 新石器文化西藏高原新石器時(shí)代文化時(shí)間：20110114 02:53:17 來(lái)源： 作者： 　　隨著西藏考古工作的深入開(kāi)展，有關(guān)新石器時(shí)代的材料日益豐富，我們也對(duì)其的空間分布狀況、文化特征等方面有了初步認(rèn)識(shí)?！　√掌骶菉A砂陶，器類簡(jiǎn)單，由罐、盆、碗構(gòu)成器形組合，以小口平底鼓腹且耳不發(fā)達(dá)為其主要特征，不見(jiàn)圜底器和三足器。打制石器以石片石器為主，廣泛采取了“預(yù)加工”技法，打制技術(shù)成熟，工藝簡(jiǎn)練。陶色以黑色和黑褐色為主，紅色和紅褐色較少?！　〖尤仗吝z址折射出的文化內(nèi)涵既不同于代表藏東三江流域的卡若文化類型，也有異于代表西藏腹心河谷地區(qū)的曲貢文化類型，具有明顯的地域特色，似應(yīng)代表西藏新石器時(shí)代晚期的一支新的文化類型，即游牧部落的季節(jié)性遺址?！　。ǘ┣曃幕愋偷慕?jīng)濟(jì)形態(tài)　　曲貢文化類型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)同樣存在多種經(jīng)濟(jì)成分，不過(guò)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所占比重較大。加日塘文化是西藏高原上的一支以細(xì)石器為主的新石器時(shí)代晚期文化，地處藏北高原游牧區(qū)和拉薩河谷農(nóng)牧區(qū)相連接之處，海拔都在4300米以上，年平均氣溫較低，寒冷干燥的氣候條件不太適宜農(nóng)作物的生產(chǎn)。通過(guò)對(duì)已知材料的分析，西藏新石器時(shí)代的細(xì)石器主要有三種存在形式，一是典型而較單純的細(xì)石器遺存；二是與小石片石器共存的細(xì)石器遺存；三是與磨制石器、打制石器、陶器共存的細(xì)石器遺存。經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了西藏新石器時(shí)代打制石器的使用一直占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并未因?yàn)槲幕徒?jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展而漸漸衰亡?！　14]西藏自治區(qū)文物局，四川大學(xué)考古系，陜西省考古所，青藏鐵路西藏段田野考古報(bào)告[R]　. 北京：科學(xué)出版社，2005。 三、關(guān)于人類起源與教育的深度思考人類歷史長(zhǎng)河