【正文】 ，是時(shí)代的產(chǎn)物。曲貢文化是距今3500－3750年之間，延續(xù)250年左右⑤，由此表明在時(shí)代上曲貢文化晚于卡若文化。但這些特征對于陶器的總體風(fēng)格來說，太微乎其微。紋飾有重菱紋、菱格紋、戳點(diǎn)紋、劃紋、三角折線紋、圓圈紋、網(wǎng)紋、附加堆紋、平行線紋、渦紋、三角形鏤孔和乳釘紋等。陶色有黑、黑褐、紅、紅褐、灰?guī)追N，以黑陶和黑褐陶為主，紅陶和紅褐陶少見。曲貢居民已熟練掌握了慢輪修整技術(shù)，陶器的成型、裝飾、焙燒等方面都顯示出很高的水平。陶系豐富，以灰陶和紅陶為主，黃陶和黑陶次之，兼有少量彩陶，陶器均為手制，多采用泥條盤筑法制成，小器則直接用手捏成型，器表較粗糙，火候不高。其中昌都卡若與拉薩曲貢兩處遺址最具代表性。陶器作為人工制品的一種形式，并作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，大大改善了人們的生活條件，促進(jìn)了社會(huì)文化各個(gè)方面的發(fā)展與進(jìn)步，因此陶器就成為衡量新石器時(shí)代的重要標(biāo)志?！薄妒酚洝份d：“皇帝寧封為陶正。據(jù)考古資料記載，早在距今1萬年前我國就已有陶器的制造與使用。通過傳說我們不能完全理解先民的思維，就像弗雷澤在《金枝》中所提到的，“我們永遠(yuǎn)也不能徹底從原始人的角度出發(fā)，用他們的眼睛來觀察一切事物”。一個(gè)族群自身長期形成的價(jià)值觀念，其生存發(fā)展的合理性受到時(shí)間的磨合從而具有強(qiáng)大的生命力，而盲目移入的所謂“先進(jìn)價(jià)值”的合理性則會(huì)受到質(zhì)疑。民族文化心理差異表現(xiàn)為民族之間的價(jià)值觀不同，教育作為影響人價(jià)值觀形成的重要因素，在一個(gè)民族的文化傳承中占有重要地位，為本民族發(fā)展提供著不竭動(dòng)力。古老的傳說之所以能跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空而流傳下來，首先就在其內(nèi)涵的價(jià)值定位，來自于他們對環(huán)境的認(rèn)識(shí)與自身的理解。族群文化心理的形成是一個(gè)長期積累與傳遞的過程，人們在與自然相生相濟(jì)中，不斷向自然學(xué)習(xí)并獲得有利于族群生存的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)將有助于后代更好地生存發(fā)展。由此可見，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，與天災(zāi)，與地害，與其他強(qiáng)大的物種進(jìn)行共生競生之時(shí)，人與自然不斷相互適應(yīng)，生命力強(qiáng)大的族群具備著適應(yīng)自身獨(dú)特時(shí)空的各種能力與心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)包含這個(gè)族群對一切事物的認(rèn)知方式與行為特點(diǎn)。我們可以由此思考教育對于人類發(fā)展的種種理解，思考當(dāng)代民族教育的一些缺失。深一層思考，傳說在藏族的族群心理的形成和發(fā)展過程中扮演著至關(guān)重要的角色，從中凸顯出藏族文化心理的特點(diǎn)。通過兩性的對照，傳說也許試圖說明人類具有猴父魔母的兩種性情，也就是人皆有佛性和魔性，善惡同體，多親近佛而發(fā)佛性則為善，相反與魔親近則惡生。）以上記載，可以讓我們看到佛教對于藏族文化生活的深刻影響。如是此雪域人種，其父為獼猴，母為巖魔二者之所繁衍，故亦分為二種種性：父猴菩薩所成種性，性情馴良，信心堅(jiān)固，富悲憫心，極能勤奮，心喜善品，出語和藹，善于言辭。由畜生趣來投生者，愚蠢冥頑，形色惡劣。人類起源傳說中情節(jié)的編織基于真實(shí)的生活環(huán)境，與該民族自身的文化相聯(lián)系，比如“上帝造人”是歐洲基督教文化中人類起源傳說的代表，而“女媧補(bǔ)天”則融入了中國原祖崇拜的文化基因?？梢哉f在漫長的進(jìn)化道路上，“教育在參與人類進(jìn)化中也促進(jìn)了教育本身的進(jìn)化，其進(jìn)程也相一致。群體之間與個(gè)體之間的經(jīng)驗(yàn)傳遞，雖然不能直接證明猿類社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)傳遞就是一種教育，但“獼猴與羅剎女”的經(jīng)驗(yàn)交流與整合，“老猴與五百小猴”之間的經(jīng)驗(yàn)傳遞，“小猴與小猴”的協(xié)作分享等這些交流與整合、傳遞與分享的行為都帶有了教育的氣息?！雹郏ㄗⅲ嚎寺宓略趯Α矮J猴與羅剎女”傳說的研究中，恰白人類學(xué)家結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，試圖通過對靈長類動(dòng)物和原始部落的研究來找出人類生存方式的源頭，這將改變?nèi)祟悓τ谧嫦鹊目捶ǎ矊⒏淖內(nèi)祟悓逃鹪吹恼J(rèn)識(shí)。由此讓我們看到人類可以不斷超越當(dāng)下的自我，“找尋五谷”、“蹲著的獼猴”、“被磨平的尾巴”都在講述先民不斷與自然相適應(yīng)的歷史。人之所以能夠不斷適應(yīng)新的環(huán)境，主要在于人的非特定化，人類非特定化決定了人類的可塑性和無限的可能性。手的解放和行動(dòng)方式的變化或許是一種偶然，但它卻播下了后來人類進(jìn)化發(fā)展?jié)撃艿姆N子。我的觀點(diǎn)是兩足行走有著巨大的進(jìn)化潛能——使上肢解放出來，以致有一天能用來操縱工具……”。理查德傳說的敘事透視出一種樸素唯物主義的色彩。人們深信在上古神權(quán)極盛的時(shí)代，離開神話就無法思考，這正是傳說中摻雜神話的原因。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。那獼猴見此情景，自言自語道：我生下這么多后裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音去，想到這里，他旋即來到普陀山請示圣者。那菩薩化身的獼猴，將這六只小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個(gè)吉祥之兆。那時(shí)雪域高原，都是魔鬼的世界，更要?dú)埡υS多生靈。 這只獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。藏民族是一個(gè)歷史悠久、勤勞、勇敢、智慧的古老民族。 二、基于教育人類學(xué)的闡釋有人說，她是雌性的蛇或龍，也有說他是雄性的。四、藏族人種的起源藏族是如何起源的呢？20120422 本文行家：大佛像西藏人和其他人群一樣，有關(guān)于創(chuàng)世的神話?！　17]傅大雄，西藏昌果溝遺址新石器時(shí)代農(nóng)作物遺存的發(fā)現(xiàn)、鑒定與研究[J] ．考古，2001，（3）?！　13]夏格旺堆，邦嘎新石器時(shí)代遺址的考察及考古發(fā)掘[J] . 中國西藏，2001，（4）?！　9]李林輝，山南邦嘎新石器時(shí)代遺址考古新發(fā)現(xiàn)與初步認(rèn)識(shí)[J] . 西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（4）?！　5]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，西藏自治區(qū)文物局，拉薩曲貢[z] . 北京：中國大百科全書出版社，1999?！　參考文獻(xiàn)]　　[1]李永憲，西藏原始藝術(shù)[M] ．石家莊：河北教育出版社，2001。有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法提供人類所需求的豐富物質(zhì)，更影響了人口的規(guī)模和增加速度，由于這些因素的制約使當(dāng)時(shí)不太可能投入較多的人力和生活資料以從事精細(xì)化的石器制作?！　〈蛑剖髟谖鞑匦率鲿r(shí)代長盛不衰的特點(diǎn)，可能與經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著極為密切的關(guān)系。同時(shí)它所代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)亦是多樣的，既可能與以游牧—狩獵為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)，缺乏定居聚落；也可能與以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)，有著穩(wěn)固的定居聚落，并不是只代表某一單純的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。細(xì)石核的圓體和扁體兩個(gè)基本類型均存，典型的圓錐形、圓柱形、船底形、楔形石核全有發(fā)現(xiàn)?！　。ǘ┘?xì)石器分布范圍廣、內(nèi)涵豐富、延續(xù)時(shí)間長　　細(xì)石器在西藏新石器時(shí)代空間分布相當(dāng)廣，現(xiàn)今除藏東南的林芝地區(qū)未發(fā)現(xiàn)外，其他地區(qū)均有大量的發(fā)現(xiàn)，其數(shù)量之多可位于全國前列?！　》治鑫鞑匦率鲿r(shí)代文化類型產(chǎn)生的原因，其中一個(gè)重要因素應(yīng)歸根于地理和生態(tài)環(huán)境的相異性?！　∪⑽鞑匦率鲿r(shí)代文化的特點(diǎn)　　就現(xiàn)有的西藏新石器時(shí)****古資料和認(rèn)識(shí)而言，本文認(rèn)為可將其文化特點(diǎn)大致歸納為以下三點(diǎn)：　　（一）西藏新石器時(shí)代文化地區(qū)性特征突出，已構(gòu)成多種地域性文化　　西藏地形、地貌復(fù)雜多樣，高差懸殊；氣候在全區(qū)內(nèi)差異很大，有明顯的垂直變化；土壤發(fā)育出從熱帶森林到高山寒帶冰緣環(huán)境的各種類型?！　∮捎谶z址的性質(zhì)是季節(jié)性往返遷徙的臨時(shí)居住點(diǎn)和石器加工點(diǎn)，因而當(dāng)時(shí)人們生活活動(dòng)所遺留的各種遺跡現(xiàn)象和生活遺物非常少。[20]但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，細(xì)石器的主要用途與狩獵和畜牧經(jīng)濟(jì)有關(guān)。在曲貢遺址中還見到有魚骨，“當(dāng)是曲貢文化先民食用拉薩河無鱗魚的證據(jù)”。　　曲貢先民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，還馴養(yǎng)著牦牛、綿羊和狗三種家畜，其中以牦牛和綿羊數(shù)量最多，成為人們攫取脂肪蛋白質(zhì)的主要來源。至于曲貢文化先民主要種植的農(nóng)作物為何品種的問題，現(xiàn)只能依據(jù)屬于該文化范疇的昌果溝遺址中發(fā)現(xiàn)的大量碳化谷物種子的材料?！　⊥ㄟ^以上分析表明卡若文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，兼營狩獵和飼養(yǎng)業(yè)，采集經(jīng)濟(jì)比重最小，同時(shí)還從事石器、骨(角)器和陶器制作，以及紡織等生產(chǎn)活動(dòng)。動(dòng)物被獵獲的品種有狐、麝、狍子、鹿、藏羱羊、青羊、兔、藏羚等數(shù)十種之多，因而遺址中骨料和骨塊的出土量甚豐，2002年的發(fā)掘中，其總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他遺物數(shù)量。但是由于遺址所處位置為東北—西南走向的狹長山谷臨江的平緩坡地上，地域狹小，用來種植糧食的土地極其有限?！　。ㄒ唬┛ㄈ粑幕愋徒?jīng)濟(jì)形態(tài)　　卡若文化類型出土的工具中有大量與鋤耕農(nóng)業(yè)活動(dòng)有關(guān)的石制工具，如打制的鏟狀器、鋤狀器、石斧、切割器、犁形器等；磨制的石刀、研磨器、斧、錛等，無可置疑地證明了這是一種以經(jīng)營農(nóng)業(yè)型生產(chǎn)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。紋飾的制作方法有刻劃、壓印、戳印和堆塑四種，常見紋樣為斜劃紋、豎劃紋、人字紋、方格紋、弦紋、繩紋、齒槽紋、戳點(diǎn)紋、指甲狀紋、乳釘紋等。磨制石器的種類、數(shù)量很少，只見穿孔石球、凹窩石球、石磨盤、圓形磨石四類，共計(jì)10件。其中石制品占絕大多數(shù)，陶片及其他遺物較少；發(fā)現(xiàn)并清理火塘遺跡、灰坑遺跡各1處。裝飾紋樣簡練明快、樸實(shí)大方，多在腹部或肩部構(gòu)成一條不太寬的紋樣帶，常見重菱紋、菱格紋、三角折線紋、戳點(diǎn)紋、圓圈紋、網(wǎng)紋、附加堆紋、渦紋、平行線紋、三角形鏤孔和乳釘紋等。陶質(zhì)有夾砂和泥質(zhì)兩種，其火候較高，陶胎致密、堅(jiān)實(shí)。在遺址的晚期文化中，發(fā)現(xiàn)一枚鐵柄銅鏡，經(jīng)研究屬于“西方帶柄鏡系統(tǒng)”，[11]它可能來源于南亞次大陸，[12]或者可能來自中亞，其年代大致推斷為公元前8世紀(jì)。　　骨器主要取料于動(dòng)物骨骼中的肢骨，個(gè)別器物取料于動(dòng)物的肩胛骨，鋒刃多數(shù)磨制很精，主要器形有錐、針、梳形器、匕、鏃等，其中曲貢遺址出土的一件針尖穿鼻（孔）的骨針很有特點(diǎn)。打制石器的涂紅現(xiàn)象非常普遍，所涂的紅顏色，經(jīng)化驗(yàn)證實(shí)為赤鐵礦。石器中大量使用的是打制石器，細(xì)石器次之，磨制石器很少。2處遺址的年代也不一樣，卡若遺址大致為距今4300～5300年，[5]小恩達(dá)遺址距今約為4000年。裝飾品有骨、石、貝質(zhì)的璜、環(huán)、珠、鐲、項(xiàng)飾、牌飾、垂飾等。陶器器表裝飾紋飾繁縟，裝飾手法以刻劃為主，其次為抹刷、剔刺、附加堆、壓印及彩繪，紋樣多見繩紋、籃紋、平行線紋、菱形紋、三角形紋、連弧紋、葉紋、貝紋、方格紋等。磨制石器制作精細(xì)，使用了刻、琢、切鋸等多種技術(shù)，大多數(shù)為通體磨光，也有局部邊緣磨光者，其中以長條形的錛、斧、鑿，以及凹背直刃的鳥翼形石刀、刃開在弓背部的半月形石刀為最有代表性?？ㄈ粑幕愋偷闹饕卣魇牵涸谑粕a(chǎn)工具方面，打制石器、細(xì)石器和磨制石器三者并存，以打制石器為大宗，細(xì)石器次之，磨制石器較少。[1]其中對藏西北文化類型和林芝文化類型的研究，限于更多實(shí)證材料的缺失，對其分析和認(rèn)識(shí)尚欠深入，很難作出實(shí)質(zhì)性的結(jié)論。目前經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘的遺址有卡若、小恩達(dá)、曲貢、昌果溝、邦嘎、加日塘6處，這些遺址的年代均為新石器時(shí)代晚期。西藏新石器文化遺存全區(qū)內(nèi)分布相當(dāng)廣泛，迄今為止已發(fā)現(xiàn)近150處，其中具有明確地層關(guān)系和可靠年代界限的遺址較少，主要是石器采集地點(diǎn)，尤其以細(xì)石器采集地點(diǎn)為主?！　∫?、西藏新石器時(shí)代文化類型　　關(guān)于西藏新石器時(shí)代文化的類型，李永憲先生曾根據(jù)文化面貌、分布區(qū)域及年代特征等的不同將其大致劃分為4種文化類型，即藏西北文化類型、卡若文化類型、曲貢文化類型及林芝文化類型。[3]根據(jù)遺址地層關(guān)系和遺存特征，卡若文化有早、晚二期之分。細(xì)石器主要是以間接打擊法產(chǎn)生的，包括具有典型特征的船底形石核、楔形石核、錐形石核、柱形石核和與之相對應(yīng)的由壓剝法產(chǎn)生的細(xì)小石片或石葉，以及經(jīng)第二步加工而成的鏃、尖狀器、刮削器等。陶器均為手制，多采用泥條盤筑法制成，小器則直接用手捏成型，器表打磨不光滑且較粗糙，火候不高。牙器全為獐牙制成，尖部加磨?！　】ㄈ暨z址和小恩達(dá)遺址雖屬同一種考古學(xué)文化，但兩者的文化面貌仍存在一些差異，在生產(chǎn)工具、生活用具方面體現(xiàn)出各自的特色，主要表現(xiàn)在卡若遺址出土的細(xì)石器中有大量的細(xì)石葉，而小恩達(dá)遺址中未發(fā)現(xiàn)細(xì)石葉；卡若陶器全為平底器，小恩達(dá)陶器不僅有平底器，還有圈足器，另外，還出現(xiàn)了陶質(zhì)細(xì)密的磨光黑皮陶。這支新石器文化的生產(chǎn)工具以石器數(shù)量最多，骨器較少，還發(fā)現(xiàn)了青銅器。器形種類較多，有敲砸器、砍砸器、砍斫器、斧、鑿形器、切割器、刮削器、刻刀、雕刻器、尖狀器、尖琢器、鏃、矛、砧等，以砍砸器、鑿形器、切割器、斜刃刻刀、尖琢器、石墜等最具特色。器類以磨盤、磨棒、研色盤、研色棒為主，其他還有梳形器、刀、齒鐮、錛、鏃、穿孔石球等。這說明當(dāng)時(shí)已有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的冶金，并標(biāo)識(shí)著曲貢文化已跨入青銅時(shí)代的門檻。陶器種類較多，以罐為主，另有碗、豆、 盂、杯、缽、盤等，都為圜底器和圈足器，不見平底器，陶器器耳較發(fā)達(dá)。陶器的裝飾手法采用了磨光、磨花、剔刺、刻劃等工藝，不見拍印紋飾和彩陶。加日塘遺址是2003年青藏鐵路西藏段考古調(diào)查時(shí)首次發(fā)現(xiàn)，并于2003～2004年間對遺址進(jìn)行了3次發(fā)掘，共揭露面積2902平方米，采集和出土近2800件遺物。細(xì)石核按其形可分為圓錐形、半錐形、柱形、船底形、楔形、片狀等，細(xì)石核上剝離痕跡清晰有序，形制規(guī)整，表現(xiàn)出技術(shù)傳統(tǒng)的精良成熟；細(xì)石葉形態(tài)穩(wěn)定，個(gè)體小巧，最小的僅有6毫米長、2毫米寬，兩側(cè)緣薄銳，有明顯的使用痕跡；生產(chǎn)工具絕大多數(shù)是以小石片或石葉為毛坯打制修理而成，器類有邊刃刮削器、端刃刮削器、鋸齒器、缺口器、尖狀器等。陶器紋飾較為豐富，一件陶器常有多種紋樣的組合，且裝飾部位亦相對固定，其口沿至肩部往往施細(xì)繩紋、各式刻劃紋、戳印紋、附加堆紋等組合的裝飾紋樣，肩部以下全為素面；另有少數(shù)索面陶片外施一層磨光黑皮或紅色陶衣。分布于西藏高原不同地區(qū)的三支新石器時(shí)代文化同樣存在與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從發(fā)掘出土的大量遺物，我們可以了解到創(chuàng)造這些文化的人們經(jīng)濟(jì)生活的大致狀況。[16]這一糧食作物在中國新石器時(shí)代以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈胶底魑幕杏兄鴱V泛的分布，栗的出土表明它也是卡若先民主要的糧食作物?！　】ㄈ粑幕谐鐾恋逆?、矛等狩獵工具和大量的動(dòng)物骨骼，不僅說明狩獵活動(dòng)是當(dāng)時(shí)人類經(jīng)濟(jì)生活中的重要組成部分，還反映了當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境中動(dòng)物資源十分豐富。此外骨針、骨錐、陶紡輪等紡織工具的出現(xiàn)，以及在一件罐底部的織物印痕來看，當(dāng)時(shí)已存在原始紡織業(yè)。這些磨具大多磨槽深凹，顯然經(jīng)過長時(shí)間的使用，足以說明曲貢文化類型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較大，經(jīng)濟(jì)生活中農(nóng)業(yè)占有不小的比重。粟在卡若文化中得到成功栽培后，逐漸從藏東地區(qū)向藏西南傳播，并到達(dá)高原腹地，使之成為西藏新石器時(shí)代種植地域最廣、栽培時(shí)間最長的農(nóng)作物；另外從西藏高原地理生態(tài)環(huán)境背景上考慮，青稞因產(chǎn)量高、生長期短、適應(yīng)范圍廣、種植海拔上限最高[18]等習(xí)性成為最適宜生