【正文】 日。舞蹈活動在這一盛大的宗教性節(jié)日中自始至終起著支撐的作用。農(nóng)歷六月十七日，熱貢地區(qū)的“六月會”祭祀活動在一個名叫四合吉的藏族村莊拉開序幕，而后，在隆務(wù)河流域的幾十個藏族、土族村莊相繼展開。各村祭祀活動的天數(shù)也不盡相同，長則5天，短則兩天。凡舉辦“六月會”祭祀的村莊都有一座神廟，廟內(nèi)供奉著本村和本地區(qū)的保護神。舉行祭祀活動的村莊都有一到兩名“拉哇”(藏語，意為神人，漢語稱為法師或巫師)，在祭祀活動中扮演著特殊的角色?！袄邸北徽J為是人與神的溝通者，能使神降臨附體，代神言事?！袄邸辈皇遣貍鞣鸾痰纳衤毴藛T，因此他的生活完全是世俗化的。但祭祀活動開始前幾日，“拉哇”必須保持身體潔凈，不能接觸女性，并要到寺院里接受活佛們的洗禮，舉行誦經(jīng)祈禱儀式。這是一項在“六月會”祭祀活動開始前的重要儀式，也是熱貢六月祭祀活動中的重要特點。各村在祭祀活動當中還要相互進行禮儀性的客演，10至20人不等的舞隊必須在“拉哇”的帶領(lǐng)下行進。當客演舞隊到達異村時，東家組織全村的人出村舉行隆重的迎送儀式，茶飯招待。而后，雙方舞隊在各自“拉哇”的帶領(lǐng)下表演，共同娛神。同時，向眾人展示其各自舞蹈的獨特風采。 八、九、 原始穴宅十、 原始巖畫十一、 馴養(yǎng)野牦牛十二、 谷物種植十三、 六大種姓的產(chǎn)生與繁洐十四、 十二小邦和四十小邦的形成原始苯教的出現(xiàn)藏 族 起 源有關(guān)藏族的起源眾說紛紜，有說是來自印度，是釋迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌與馬來西亞人相似，而認為應(yīng)是從馬來西亞半島遷徙而來。然而，在藏族民間廣為流傳的，則是記載在藏文史書《西藏王統(tǒng)記》中的一段“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f。 　　 據(jù)傳說，那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。這只獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫欲之計，并且直截了當?shù)靥岢鰜恚骸拔覀儍蓚€結(jié)合吧！”起初，那獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結(jié)合，豈不破了我的戒行！”那女魔便嬌滴滴地又說道：“你如果不和我結(jié)合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，并生下無數(shù)魔子魔孫。到那時，整個雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應(yīng)我的要求。”那獼猴因為是菩薩降世，聽了這番話，心中自念道：“我若與她結(jié)成夫妻，就得破戒；我若不與她結(jié)合，又會造成大的罪惡?！毕氲竭@里，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎么辦。那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結(jié)合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為，你可速去與魔女結(jié)成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結(jié)成伴侶，后來，這對夫妻生下六只小猴，這六只小猴的性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六只小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。三年以后，那猴父前去探視子女，發(fā)覺他們已生殖到五百只了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什么呢！”他們個個攤著雙手，模樣十分凄慘。那獼猴見此情景，自言自語道：我生下這么多后裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音。想到這里，他旋即來到普陀山向圣者請示。菩薩道：“你的后代，我能夠撫養(yǎng)他們?！庇谑?，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長滿各種谷物，父猴這才別了眾小猴回到洞里去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。西藏自治區(qū)是我國藏族文化歷史的發(fā)源地?？脊艑W材料證明，早在幾萬年以前的舊石器時代晚期，西藏高原就有了人類活動，從而揭開了西藏地方歷史的序幕。十五、十六、 象雄文字的創(chuàng)造十七、 象雄天文歷算的創(chuàng)建十八、 象雄醫(yī)藥的發(fā)展再探古老的象雄文明發(fā)布時間：20071126　　 來源：中國藏學網(wǎng) 　　 作者：才讓太十九、二十、【字體：大 中 小】二十一、二十二、二十三、　許多藏文文獻都提到了象雄，當代國內(nèi)外學者們的研究也或多或少涉及到象雄，甚至有一些文章專門討論象雄，但是，對象雄的研究一直沒有一個突破性的進展。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對它的地理位置、文化內(nèi)涵以及與周邊的文化關(guān)系等基本命題再一次進行探討，希望能夠促進更深層的研究，得出更加接近事實的結(jié)論。本文還準備討論象雄的宗教，但因篇幅所限，不得不另文探討了。　　大食的名稱及其與象雄和吐蕃的文化聯(lián)系　　　　　　　　　大食，在漢文史籍中有多種稱謂，《史記大宛列傳》和《漢書西域傳》作條枝，《后漢書西域傳》也作條支，《大唐西域求法高僧傳玄照傳》作多氏，慧超《往天竺傳》作大寔?！督?jīng)行記》和新舊《唐書》始作大食，其實皆為Tajik或Tazi的音譯，是古代波斯人對阿拉伯人的稱呼（１）?！　〈笫吃诓匚闹斜容^典型的寫法有四種：tachig,是敦煌編年史文獻中出現(xiàn)的寫法（２），tazig是早期歷史文獻中的一個寫法（３），staggzig是敦煌文獻以外的藏文文獻中最普遍的一種寫法（４），rtaggzigs是頻繁出現(xiàn)在晚期苯教文獻中的一個寫法（５）。顯然，前兩種皆為Tajik或Tazi的音譯，字面本身沒有什么含義。第三種寫法的stag為虎，gzig為豹之義，對這個名稱的字面解釋來源于苯教文獻。苯教鼻祖辛繞彌沃師徒5人從西方來象雄路經(jīng)一個常有虎豹出沒的叫做達蘭木的深谷，這個深谷就被稱為staggzig（６）。筆者記得還有一個文獻講到辛繞彌沃師徒5人從西方來象雄路經(jīng)叫做stagsde和gzigvphen的兩個地方，合起來就叫做staggzig，除了它的發(fā)音與tazig接近以外，它所指的地方似乎并不與后來的大食有多少關(guān)系，但它卻普遍被藏族史家所接受和使用。至于最后一種寫法，是在后文中提到的沃摩隆仁被一分為二之后晚期苯教文獻常常冠以沃摩隆仁前面的一個詞匯，嚴格地講也不是一個地名，rtag是永遠、永恒，gzigs是看、關(guān)照之義，連起來就是永恒的關(guān)照，指的是苯教祖師辛繞彌沃永恒關(guān)照的沃摩隆仁之義，實際上是將作為地名的staggzig兩個字的內(nèi)容完全異化了?，F(xiàn)存文獻記載中的大食與吐蕃的文化聯(lián)系甚至戰(zhàn)爭都是關(guān)于公元7世紀以后的事，對于探討古代象雄與大食之間的交往關(guān)系作用不大。從上述第三種寫法看來，如果這種記載可靠，苯教文獻中最初出現(xiàn)staggzig時指的還不一定是后來的阿拉伯帝國大食，而僅僅是象雄西部一個小地名。但是，隨著時間的推移，這個最初可能是象雄西部一個小地方的名稱的涵蓋面也發(fā)生了變化。著名的苯教學者扎敦格桑丹貝堅贊就說：“staggzig的含義是，贍部洲西北方所有的地方都叫大食綽木域，始祖自雪峰叢中前往吐蕃時路經(jīng)達蘭木虎豹之地和黑暗之地各九天之路程而得名。”（７）　　在歷史上，唐、吐蕃和大食幾乎是在同一個時期即公元7世紀初開始向外擴張，并于一個世紀之后又是幾乎在同一個時期達到對外發(fā)展的頂峰?！罢翘?、吐蕃、大食關(guān)系史構(gòu)成了7世紀中葉迄8世紀末葉亞洲強權(quán)政治史的主要內(nèi)容，正是他們的活動盛衰影響著這160多年亞洲大陸的政治發(fā)展?！保ǎ福拇丝磥?，吐蕃作為一個政權(quán)與中亞發(fā)生政治聯(lián)系似乎就是從公元7世紀的擴張才開始的，這可能是為什么在中亞的波斯、阿拉伯、突厥等文的歷史記載中對東部的吐蕃崛起前的象雄政權(quán)找不到任何記載的原因，甚至對象雄這個地名也似乎找不到一個對應(yīng)的名稱（９）。可是，他們對藏族先民的了解遠在吐蕃王朝崛起之前。比如，西邊的大食人早就對吐蕃的麝香情有獨鐘。阿拉伯人對麝香的需求主要來自他們生產(chǎn)的香料和化妝品，而最好的麝香就來自吐蕃。成書于公元872年的被認為是什葉派穆斯林人撰寫的最早的一部歷史著作《阿巴斯人史》就記載：“最好的麝香是吐蕃麝香，其次是粟特（Sogdiane）麝香，再其次是中國麝香”（１０）。后來的馬蘇第還一一描述了為什么吐蕃麝香比其他地方的麝香好的原因（１１）。出生在大馬士革近郊的阿拉伯學者吉奧巴里聲稱自己知道26種不同的麝香配方（１２）。努韋理詳細地描述了麝香香料的配制過程（１３）。由于麝香香料在阿拉伯世界的普及及其對當時世界市場的影響，至少在12世紀就已經(jīng)產(chǎn)生了麝香香料的偽造品及其準確的辨認知識（１４）。雖然我們無從考證與大食人的麝香貿(mào)易始于何時，而這些阿拉伯文獻也都不是象雄時期的作品，但是，從麝香在阿拉伯中世紀的香料中占的主要地位及其在世界市場的影響，以及吐蕃麝香質(zhì)量的優(yōu)先地位可以預(yù)料大食人對吐蕃麝香的認知和需求。更重要的是，麝香并非惟一可以與大食人交換的東西?！巴罗嗽诮?jīng)營珠寶及土特產(chǎn)品外，還將大量貨物包括麝香、金、銀、藥物、鹽、馬等銷往中亞；從中亞銷售到吐蕃的商品有兵器、衣料等?！保ǎ保担┩ㄟ^商貿(mào)，象雄和大食之間產(chǎn)生過頻繁的聯(lián)系是無疑的。另外，醫(yī)學交流同樣是個重要的方面，美國研究中亞史的專家也認為：“目前，藏學家們一般都認為西藏醫(yī)學絕大部分來自印度。然而，從已有的歷史材料來看，至少在吐蕃王國的第1世紀起，西藏醫(yī)學首先應(yīng)該是從西方來的；其次則是從漢地來的”。（１６）而從西方來的醫(yī)學被認為是從大食傳入的。著名藏學家石泰安很早就注意到了這一點：“西部地區(qū)對西藏文明的形成曾起過重大作用。那里既與犍陀羅和烏仗國（斯瓦特）接壤，又與該地區(qū)的小國毗鄰，希臘、伊朗和印度諸文明中的古老成分都經(jīng)由那里傳至吐蕃”。（１７）但是，更為重要的是大食文明與苯教的關(guān)系。苯教史籍普遍認為辛繞彌沃誕生于大食沃摩隆仁，雍仲苯教起源于大食沃摩隆仁。雖然沃摩隆仁并非一個大食的具體地名，但它所包含的歷史內(nèi)容及其前面冠以大食這個地名充分說明在藏人的整體記憶中苯教的形成與西方的大食有著很重要的聯(lián)系。首先，根據(jù)張云博士令人信服的考證，漢文史籍中祆教之“祆”字和苯教之“gshen”（辛）字極有可能同源于波斯文中的sanavee，都有該教祭司的含義（１８）。如果這個考證成立的話，大食的祆教對苯教的影響遠比人們想象的要大得多。其次，西方學術(shù)界一直認為苯教受到了大食祆教二元論的影響。被稱為瑣羅亞斯德教的祆教產(chǎn)生于大約公元前11世紀，是古波斯歷代王朝的主要宗教信仰，其鼎盛時期是公元224—651年之間的薩珊王朝時期，這正是吐蕃王朝崛起之前的象雄時期。公元7世紀以后祆教才被伊斯蘭教代替。祆教曾經(jīng)在中亞和西亞非常深入人心，它宣揚的“善惡二元論”作為祆教的一個基本教義對大食文化的形成發(fā)揮了不可取代的決定性作用（１９）。作為當時象雄西面的一個強勢文化及其重要觀念，不可能對象雄的苯教不產(chǎn)生影響，故西方學術(shù)界認為苯教中的二元論是受到祆教影響的觀點應(yīng)該是可以成立的。再次，苯教文化中普遍存在的對火和光的信仰，比如，苯教的塞（sel）和今天遍及整個藏區(qū)的煨桑現(xiàn)象就是一種火供，很難斷定它與火祆教沒有任何歷史關(guān)系。張云博士認為苯教的很多古史傳說及其常用的數(shù)字都與波斯的祆教有關(guān)（２０）。　　象雄的名稱及其地理位置　從現(xiàn)存文獻及其研究成果看來，“象雄”是個古老的象雄文詞匯，“象”（zhang）是地方或者山溝的意思?！靶邸保▃hung）是zhungzhag（雄俠）的縮寫形式，是古代象雄的一個部落名字（２１）。“象雄”翻譯過來就是雄俠（部落）的地方或者雄俠（部落）的山溝。翻譯成藏文就是khyunglung（穹隆）。丹增南達也確認了這種解釋：“象雄這個名詞在象雄文中是穹之山溝（地方）或者穹布之山溝（地方）”（２２）。同時，象雄文中的zhungzhag或者zhung和藏文中的khyung還是古代象雄文化中出現(xiàn)頻率極高的一種神鳥，這個神鳥就是雄俠部落的圖騰和象征，象雄部落認為他們是這個神鳥的后裔。從大的方面來講，“雄”或者“穹”部落又有三個分支即白穹（khyungdkar）、黑穹（khyungnag）和花穹（khyungkhra），還有一些專門的文獻討論這三個穹的由來及其繁衍歷史。現(xiàn)在遍布藏區(qū)的khyungnag（黑穹）、khyungpo（穹布）、khyungdkar（白穹）等跟“穹”有關(guān)系的部落都被認為是古代象雄“雄俠”部落即“穹”部落的后裔?！奥　保╨ung）是山溝之義。從以上可以看出，象雄文中的“象雄”就是藏文中的“穹隆”，都是“穹（神鳥）之山溝”之義?！　≌劦健榜仿　?，不能不涉及到“穹隆銀城”（khyunglungdngulmkhar）這個地名，它是古象雄王國的首都。這一點不僅有《贍部洲雪山之王岡底斯山志意樂梵音》等重要苯教文獻的記載，而且也得到卡爾美桑木丹博士等專家的證實（２３）。那么，穹隆銀城的地理位置到底在哪里呢？美國學者君溫森特白萊嚓（２４）根據(jù)多次對象雄故地的實地調(diào)查，認為穹隆銀城的原址是在今西藏阿里專區(qū)噶爾縣郎乾（glangchen）溝，它位于西藏極西南部的阿依拉（ayila）山脈之南末端?？傊榜仿　辈粌H是“象雄”的直接對譯，而且它所代表的地方還是象雄王國的首都。很有可能的是，“象雄”曾經(jīng)是這個山溝的名字，因為雄俠部落的崛起，這個山溝的名字逐漸成為這個王國的名字。當然，隨著這個王國的擴張，這個起初只代表一個山溝的名字所表示的疆域的外延也不斷地擴大，最終成為青藏高原這個最古老的王國的名字。因為這個山溝的名字逐漸成為王國的名字，那么它起初所代表的山溝就只好用另外的名字來表現(xiàn)，這可能就是將象雄的名字藏譯后用來代表這個山溝的原因。這樣的例子在歷史上并不少見，后世吐蕃雅隆六牦牛蕃（bodkagyagdrug）部落的崛起后，“蕃”這個起初只代表雅隆山溝一個部落名稱的名字就成為整個吐蕃王國的代名詞了。　　實際上，這個在印度文化中被稱為garuda的神鳥不僅在苯教文化中出現(xiàn)頻率非常高，而且在印度教和佛教中同樣是個非常普遍的現(xiàn)象。苯教、印度教和佛教這三個宗教傳統(tǒng)中都出現(xiàn)這個神鳥，它更多的時候象征的是一種精神。這個神鳥的形象在苯教和佛教中往往是一個鷂頭、人身、鳥翅、鷹爪，而在印度教中是個人頭（２５），其他雷同，但也有例外。雖然在沒有進行深入的研究之前，筆者不敢對它的起源及其象征意義妄加評論，但是一個不爭的事實是，這三個傳說中的神鳥很可能有一個共同的起源，它代表著一種傳統(tǒng)和精神?！?