【正文】 日。舞蹈活動(dòng)在這一盛大的宗教性節(jié)日中自始至終起著支撐的作用。農(nóng)歷六月十七日，熱貢地區(qū)的“六月會(huì)”祭祀活動(dòng)在一個(gè)名叫四合吉的藏族村莊拉開(kāi)序幕，而后，在隆務(wù)河流域的幾十個(gè)藏族、土族村莊相繼展開(kāi)。各村祭祀活動(dòng)的天數(shù)也不盡相同，長(zhǎng)則5天，短則兩天。凡舉辦“六月會(huì)”祭祀的村莊都有一座神廟，廟內(nèi)供奉著本村和本地區(qū)的保護(hù)神。舉行祭祀活動(dòng)的村莊都有一到兩名“拉哇”(藏語(yǔ)，意為神人，漢語(yǔ)稱(chēng)為法師或巫師)，在祭祀活動(dòng)中扮演著特殊的角色?！袄邸北徽J(rèn)為是人與神的溝通者，能使神降臨附體，代神言事?！袄邸辈皇遣貍鞣鸾痰纳衤毴藛T，因此他的生活完全是世俗化的。但祭祀活動(dòng)開(kāi)始前幾日，“拉哇”必須保持身體潔凈，不能接觸女性，并要到寺院里接受活佛們的洗禮，舉行誦經(jīng)祈禱儀式。這是一項(xiàng)在“六月會(huì)”祭祀活動(dòng)開(kāi)始前的重要儀式，也是熱貢六月祭祀活動(dòng)中的重要特點(diǎn)。各村在祭祀活動(dòng)當(dāng)中還要相互進(jìn)行禮儀性的客演，10至20人不等的舞隊(duì)必須在“拉哇”的帶領(lǐng)下行進(jìn)。當(dāng)客演舞隊(duì)到達(dá)異村時(shí)，東家組織全村的人出村舉行隆重的迎送儀式，茶飯招待。而后，雙方舞隊(duì)在各自“拉哇”的帶領(lǐng)下表演，共同娛神。同時(shí)，向眾人展示其各自舞蹈的獨(dú)特風(fēng)采。 八、九、 原始穴宅十、 原始巖畫(huà)十一、 馴養(yǎng)野牦牛十二、 谷物種植十三、 六大種姓的產(chǎn)生與繁洐十四、 十二小邦和四十小邦的形成原始苯教的出現(xiàn)藏 族 起 源有關(guān)藏族的起源眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)是來(lái)自印度，是釋迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌與馬來(lái)西亞人相似，而認(rèn)為應(yīng)是從馬來(lái)西亞半島遷徙而來(lái)。然而，在藏族民間廣為流傳的，則是記載在藏文史書(shū)《西藏王統(tǒng)記》中的一段“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)。 　　 據(jù)傳說(shuō)，那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來(lái)的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。這只獼猴來(lái)到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子認(rèn)真修行的時(shí)候，山中來(lái)了一個(gè)女魔，施盡淫欲之計(jì)，并且直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?lái)：“我們兩個(gè)結(jié)合吧！”起初，那獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來(lái)此修行，如果與你結(jié)合，豈不破了我的戒行！”那女魔便嬌滴滴地又說(shuō)道：“你如果不和我結(jié)合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔；因和你有緣，今日專(zhuān)門(mén)找你作為恩愛(ài)的人。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要?dú)⒑ηf(wàn)生靈，并生下無(wú)數(shù)魔子魔孫。到那時(shí)，整個(gè)雪域高原，都是魔鬼的世界，更要?dú)埡υS多生靈。所以希望你答應(yīng)我的要求?！蹦谦J猴因?yàn)槭瞧兴_降世，聽(tīng)了這番話(huà)，心中自念道：“我若與她結(jié)成夫妻，就得破戒；我若不與她結(jié)合，又會(huì)造成大的罪惡。”想到這里，猴子一個(gè)跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請(qǐng)示自己該怎么辦。那觀世音想了想，開(kāi)口說(shuō)道：這是上天之意，是個(gè)吉祥之兆。你能與她結(jié)合，在此雪域繁衍人類(lèi)，是莫大的善事。作為一個(gè)菩薩，理當(dāng)見(jiàn)善而勇為，你可速去與魔女結(jié)成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結(jié)成伴侶，后來(lái)，這對(duì)夫妻生下六只小猴，這六只小猴的性情與愛(ài)好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六只小猴送到果樹(shù)林中，讓他們各自尋食生活。三年以后，那猴父前去探視子女，發(fā)覺(jué)他們已生殖到五百只了。這個(gè)時(shí)候，樹(shù)林的果子也愈來(lái)愈少，即將枯竭。眾小猴見(jiàn)老猴來(lái)了，便紛紛嚷道：“我們將來(lái)吃什么呢！”他們個(gè)個(gè)攤著雙手，模樣十分凄慘。那獼猴見(jiàn)此情景，自言自語(yǔ)道：我生下這么多后裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤(pán)，我不如再去請(qǐng)示觀世音。想到這里，他旋即來(lái)到普陀山向圣者請(qǐng)示。菩薩道：“你的后代，我能夠撫養(yǎng)他們。”于是，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長(zhǎng)滿(mǎn)各種谷物，父猴這才別了眾小猴回到洞里去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開(kāi)始說(shuō)話(huà)，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。西藏自治區(qū)是我國(guó)藏族文化歷史的發(fā)源地?？脊艑W(xué)材料證明，早在幾萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代晚期，西藏高原就有了人類(lèi)活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西藏地方歷史的序幕。十五、十六、 象雄文字的創(chuàng)造十七、 象雄天文歷算的創(chuàng)建十八、 象雄醫(yī)藥的發(fā)展再探古老的象雄文明發(fā)布時(shí)間：20071126　　 來(lái)源：中國(guó)藏學(xué)網(wǎng) 　　 作者：才讓太十九、二十、【字體：大 中 小】二十一、二十二、二十三、　許多藏文文獻(xiàn)都提到了象雄，當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的研究也或多或少涉及到象雄，甚至有一些文章專(zhuān)門(mén)討論象雄，但是，對(duì)象雄的研究一直沒(méi)有一個(gè)突破性的進(jìn)展。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)它的地理位置、文化內(nèi)涵以及與周邊的文化關(guān)系等基本命題再一次進(jìn)行探討，希望能夠促進(jìn)更深層的研究，得出更加接近事實(shí)的結(jié)論。本文還準(zhǔn)備討論象雄的宗教，但因篇幅所限，不得不另文探討了?！　〈笫车拿Q(chēng)及其與象雄和吐蕃的文化聯(lián)系　　　　　　　　　大食，在漢文史籍中有多種稱(chēng)謂，《史記大宛列傳》和《漢書(shū)西域傳》作條枝，《后漢書(shū)西域傳》也作條支，《大唐西域求法高僧傳玄照傳》作多氏，慧超《往天竺傳》作大寔?！督?jīng)行記》和新舊《唐書(shū)》始作大食，其實(shí)皆為T(mén)ajik或Tazi的音譯，是古代波斯人對(duì)阿拉伯人的稱(chēng)呼（１）?！　〈笫吃诓匚闹斜容^典型的寫(xiě)法有四種：tachig,是敦煌編年史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的寫(xiě)法（２），tazig是早期歷史文獻(xiàn)中的一個(gè)寫(xiě)法（３），staggzig是敦煌文獻(xiàn)以外的藏文文獻(xiàn)中最普遍的一種寫(xiě)法（４），rtaggzigs是頻繁出現(xiàn)在晚期苯教文獻(xiàn)中的一個(gè)寫(xiě)法（５）。顯然，前兩種皆為T(mén)ajik或Tazi的音譯，字面本身沒(méi)有什么含義。第三種寫(xiě)法的stag為虎，gzig為豹之義，對(duì)這個(gè)名稱(chēng)的字面解釋來(lái)源于苯教文獻(xiàn)。苯教鼻祖辛繞彌沃師徒5人從西方來(lái)象雄路經(jīng)一個(gè)常有虎豹出沒(méi)的叫做達(dá)蘭木的深谷，這個(gè)深谷就被稱(chēng)為staggzig（６）。筆者記得還有一個(gè)文獻(xiàn)講到辛繞彌沃師徒5人從西方來(lái)象雄路經(jīng)叫做stagsde和gzigvphen的兩個(gè)地方，合起來(lái)就叫做staggzig，除了它的發(fā)音與tazig接近以外，它所指的地方似乎并不與后來(lái)的大食有多少關(guān)系，但它卻普遍被藏族史家所接受和使用。至于最后一種寫(xiě)法，是在后文中提到的沃摩隆仁被一分為二之后晚期苯教文獻(xiàn)常常冠以沃摩隆仁前面的一個(gè)詞匯，嚴(yán)格地講也不是一個(gè)地名，rtag是永遠(yuǎn)、永恒，gzigs是看、關(guān)照之義，連起來(lái)就是永恒的關(guān)照，指的是苯教祖師辛繞彌沃永恒關(guān)照的沃摩隆仁之義，實(shí)際上是將作為地名的staggzig兩個(gè)字的內(nèi)容完全異化了?，F(xiàn)存文獻(xiàn)記載中的大食與吐蕃的文化聯(lián)系甚至戰(zhàn)爭(zhēng)都是關(guān)于公元7世紀(jì)以后的事，對(duì)于探討古代象雄與大食之間的交往關(guān)系作用不大。從上述第三種寫(xiě)法看來(lái)，如果這種記載可靠，苯教文獻(xiàn)中最初出現(xiàn)staggzig時(shí)指的還不一定是后來(lái)的阿拉伯帝國(guó)大食，而僅僅是象雄西部一個(gè)小地名。但是，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)最初可能是象雄西部一個(gè)小地方的名稱(chēng)的涵蓋面也發(fā)生了變化。著名的苯教學(xué)者扎敦格桑丹貝堅(jiān)贊就說(shuō)：“staggzig的含義是，贍部洲西北方所有的地方都叫大食綽木域，始祖自雪峰叢中前往吐蕃時(shí)路經(jīng)達(dá)蘭木虎豹之地和黑暗之地各九天之路程而得名?！保ǎ罚　≡跉v史上，唐、吐蕃和大食幾乎是在同一個(gè)時(shí)期即公元7世紀(jì)初開(kāi)始向外擴(kuò)張，并于一個(gè)世紀(jì)之后又是幾乎在同一個(gè)時(shí)期達(dá)到對(duì)外發(fā)展的頂峰?！罢翘?、吐蕃、大食關(guān)系史構(gòu)成了7世紀(jì)中葉迄8世紀(jì)末葉亞洲強(qiáng)權(quán)政治史的主要內(nèi)容，正是他們的活動(dòng)盛衰影響著這160多年亞洲大陸的政治發(fā)展?！保ǎ福拇丝磥?lái)，吐蕃作為一個(gè)政權(quán)與中亞發(fā)生政治聯(lián)系似乎就是從公元7世紀(jì)的擴(kuò)張才開(kāi)始的，這可能是為什么在中亞的波斯、阿拉伯、突厥等文的歷史記載中對(duì)東部的吐蕃崛起前的象雄政權(quán)找不到任何記載的原因，甚至對(duì)象雄這個(gè)地名也似乎找不到一個(gè)對(duì)應(yīng)的名稱(chēng)（９）。可是，他們對(duì)藏族先民的了解遠(yuǎn)在吐蕃王朝崛起之前。比如，西邊的大食人早就對(duì)吐蕃的麝香情有獨(dú)鐘。阿拉伯人對(duì)麝香的需求主要來(lái)自他們生產(chǎn)的香料和化妝品，而最好的麝香就來(lái)自吐蕃。成書(shū)于公元872年的被認(rèn)為是什葉派穆斯林人撰寫(xiě)的最早的一部歷史著作《阿巴斯人史》就記載：“最好的麝香是吐蕃麝香，其次是粟特（Sogdiane）麝香，再其次是中國(guó)麝香”（１０）。后來(lái)的馬蘇第還一一描述了為什么吐蕃麝香比其他地方的麝香好的原因（１１）。出生在大馬士革近郊的阿拉伯學(xué)者吉奧巴里聲稱(chēng)自己知道26種不同的麝香配方（１２）。努韋理詳細(xì)地描述了麝香香料的配制過(guò)程（１３）。由于麝香香料在阿拉伯世界的普及及其對(duì)當(dāng)時(shí)世界市場(chǎng)的影響，至少在12世紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生了麝香香料的偽造品及其準(zhǔn)確的辨認(rèn)知識(shí)（１４）。雖然我們無(wú)從考證與大食人的麝香貿(mào)易始于何時(shí)，而這些阿拉伯文獻(xiàn)也都不是象雄時(shí)期的作品，但是，從麝香在阿拉伯中世紀(jì)的香料中占的主要地位及其在世界市場(chǎng)的影響，以及吐蕃麝香質(zhì)量的優(yōu)先地位可以預(yù)料大食人對(duì)吐蕃麝香的認(rèn)知和需求。更重要的是，麝香并非惟一可以與大食人交換的東西?！巴罗嗽诮?jīng)營(yíng)珠寶及土特產(chǎn)品外，還將大量貨物包括麝香、金、銀、藥物、鹽、馬等銷(xiāo)往中亞；從中亞銷(xiāo)售到吐蕃的商品有兵器、衣料等。”（１５）通過(guò)商貿(mào)，象雄和大食之間產(chǎn)生過(guò)頻繁的聯(lián)系是無(wú)疑的。另外，醫(yī)學(xué)交流同樣是個(gè)重要的方面，美國(guó)研究中亞史的專(zhuān)家也認(rèn)為：“目前，藏學(xué)家們一般都認(rèn)為西藏醫(yī)學(xué)絕大部分來(lái)自印度。然而，從已有的歷史材料來(lái)看，至少在吐蕃王國(guó)的第1世紀(jì)起，西藏醫(yī)學(xué)首先應(yīng)該是從西方來(lái)的；其次則是從漢地來(lái)的”。（１６）而從西方來(lái)的醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是從大食傳入的。著名藏學(xué)家石泰安很早就注意到了這一點(diǎn)：“西部地區(qū)對(duì)西藏文明的形成曾起過(guò)重大作用。那里既與犍陀羅和烏仗國(guó)（斯瓦特）接壤，又與該地區(qū)的小國(guó)毗鄰，希臘、伊朗和印度諸文明中的古老成分都經(jīng)由那里傳至吐蕃”。（１７）但是，更為重要的是大食文明與苯教的關(guān)系。苯教史籍普遍認(rèn)為辛繞彌沃誕生于大食沃摩隆仁，雍仲苯教起源于大食沃摩隆仁。雖然沃摩隆仁并非一個(gè)大食的具體地名，但它所包含的歷史內(nèi)容及其前面冠以大食這個(gè)地名充分說(shuō)明在藏人的整體記憶中苯教的形成與西方的大食有著很重要的聯(lián)系。首先，根據(jù)張?jiān)撇┦苛钊诵欧目甲C，漢文史籍中祆教之“祆”字和苯教之“gshen”（辛）字極有可能同源于波斯文中的sanavee，都有該教祭司的含義（１８）。如果這個(gè)考證成立的話(huà)，大食的祆教對(duì)苯教的影響遠(yuǎn)比人們想象的要大得多。其次，西方學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為苯教受到了大食祆教二元論的影響。被稱(chēng)為瑣羅亞斯德教的祆教產(chǎn)生于大約公元前11世紀(jì)，是古波斯歷代王朝的主要宗教信仰，其鼎盛時(shí)期是公元224—651年之間的薩珊王朝時(shí)期，這正是吐蕃王朝崛起之前的象雄時(shí)期。公元7世紀(jì)以后祆教才被伊斯蘭教代替。祆教曾經(jīng)在中亞和西亞非常深入人心，它宣揚(yáng)的“善惡二元論”作為祆教的一個(gè)基本教義對(duì)大食文化的形成發(fā)揮了不可取代的決定性作用（１９）。作為當(dāng)時(shí)象雄西面的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化及其重要觀念，不可能對(duì)象雄的苯教不產(chǎn)生影響，故西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為苯教中的二元論是受到祆教影響的觀點(diǎn)應(yīng)該是可以成立的。再次，苯教文化中普遍存在的對(duì)火和光的信仰，比如，苯教的塞（sel）和今天遍及整個(gè)藏區(qū)的煨?，F(xiàn)象就是一種火供，很難斷定它與火祆教沒(méi)有任何歷史關(guān)系。張?jiān)撇┦空J(rèn)為苯教的很多古史傳說(shuō)及其常用的數(shù)字都與波斯的祆教有關(guān)（２０）。　　象雄的名稱(chēng)及其地理位置　從現(xiàn)存文獻(xiàn)及其研究成果看來(lái)，“象雄”是個(gè)古老的象雄文詞匯，“象”（zhang）是地方或者山溝的意思?！靶邸保▃hung）是zhungzhag（雄俠）的縮寫(xiě)形式，是古代象雄的一個(gè)部落名字（２１）。“象雄”翻譯過(guò)來(lái)就是雄俠（部落）的地方或者雄俠（部落）的山溝。翻譯成藏文就是khyunglung（穹?。?。丹增南達(dá)也確認(rèn)了這種解釋?zhuān)骸跋笮圻@個(gè)名詞在象雄文中是穹之山溝（地方）或者穹布之山溝（地方）”（２２）。同時(shí)，象雄文中的zhungzhag或者zhung和藏文中的khyung還是古代象雄文化中出現(xiàn)頻率極高的一種神鳥(niǎo)，這個(gè)神鳥(niǎo)就是雄俠部落的圖騰和象征，象雄部落認(rèn)為他們是這個(gè)神鳥(niǎo)的后裔。從大的方面來(lái)講，“雄”或者“穹”部落又有三個(gè)分支即白穹（khyungdkar）、黑穹（khyungnag）和花穹（khyungkhra），還有一些專(zhuān)門(mén)的文獻(xiàn)討論這三個(gè)穹的由來(lái)及其繁衍歷史?，F(xiàn)在遍布藏區(qū)的khyungnag（黑穹）、khyungpo（穹布）、khyungdkar（白穹）等跟“穹”有關(guān)系的部落都被認(rèn)為是古代象雄“雄俠”部落即“穹”部落的后裔?！奥　保╨ung）是山溝之義。從以上可以看出，象雄文中的“象雄”就是藏文中的“穹隆”，都是“穹（神鳥(niǎo)）之山溝”之義?！　≌劦健榜仿　?，不能不涉及到“穹隆銀城”（khyunglungdngulmkhar）這個(gè)地名，它是古象雄王國(guó)的首都。這一點(diǎn)不僅有《贍部洲雪山之王岡底斯山志意樂(lè)梵音》等重要苯教文獻(xiàn)的記載，而且也得到卡爾美桑木丹博士等專(zhuān)家的證實(shí)（２３）。那么，穹隆銀城的地理位置到底在哪里呢？美國(guó)學(xué)者君溫森特白萊嚓（２４）根據(jù)多次對(duì)象雄故地的實(shí)地調(diào)查，認(rèn)為穹隆銀城的原址是在今西藏阿里專(zhuān)區(qū)噶爾縣郎乾（glangchen）溝，它位于西藏極西南部的阿依拉（ayila）山脈之南末端。總之，“穹隆”不僅是“象雄”的直接對(duì)譯，而且它所代表的地方還是象雄王國(guó)的首都。很有可能的是，“象雄”曾經(jīng)是這個(gè)山溝的名字，因?yàn)樾蹅b部落的崛起，這個(gè)山溝的名字逐漸成為這個(gè)王國(guó)的名字。當(dāng)然，隨著這個(gè)王國(guó)的擴(kuò)張，這個(gè)起初只代表一個(gè)山溝的名字所表示的疆域的外延也不斷地?cái)U(kuò)大，最終成為青藏高原這個(gè)最古老的王國(guó)的名字。因?yàn)檫@個(gè)山溝的名字逐漸成為王國(guó)的名字，那么它起初所代表的山溝就只好用另外的名字來(lái)表現(xiàn)，這可能就是將象雄的名字藏譯后用來(lái)代表這個(gè)山溝的原因。這樣的例子在歷史上并不少見(jiàn)，后世吐蕃雅隆六牦牛蕃（bodkagyagdrug）部落的崛起后，“蕃”這個(gè)起初只代表雅隆山溝一個(gè)部落名稱(chēng)的名字就成為整個(gè)吐蕃王國(guó)的代名詞了?！　?shí)際上，這個(gè)在印度文化中被稱(chēng)為garuda的神鳥(niǎo)不僅在苯教文化中出現(xiàn)頻率非常高，而且在印度教和佛教中同樣是個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。苯教、印度教和佛教這三個(gè)宗教傳統(tǒng)中都出現(xiàn)這個(gè)神鳥(niǎo)，它更多的時(shí)候象征的是一種精神。這個(gè)神鳥(niǎo)的形象在苯教和佛教中往往是一個(gè)鷂頭、人身、鳥(niǎo)翅、鷹爪，而在印度教中是個(gè)人頭（２５），其他雷同，但也有例外。雖然在沒(méi)有進(jìn)行深入的研究之前，筆者不敢對(duì)它的起源及其象征意義妄加評(píng)論，但是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，這三個(gè)傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)很可能有一個(gè)共同的起源，它代表著一種傳統(tǒng)和精神?！?