【正文】 文化類型的經(jīng)濟形態(tài)　　細石器所代表的經(jīng)濟生活是多方面的，“可能由于時代或自然環(huán)境的不同，出現(xiàn)了漁獵、畜牧狩獵和農(nóng)業(yè)兼畜牧狩獵等方式，無論哪種經(jīng)濟，采集也占一定的比例”。[20]但學術界普遍認為，細石器的主要用途與狩獵和畜牧經(jīng)濟有關。加日塘文化是西藏高原上的一支以細石器為主的新石器時代晚期文化，地處藏北高原游牧區(qū)和拉薩河谷農(nóng)牧區(qū)相連接之處，海拔都在4300米以上，年平均氣溫較低，寒冷干燥的氣候條件不太適宜農(nóng)作物的生產(chǎn)。但遺址附近濕地遍布，還分布著大面積的高山草甸，這些都是優(yōu)良的天然草場。由此可見，加日塘文化先民賴以生存的經(jīng)濟生活手段主要是游牧業(yè)。　　由于遺址的性質是季節(jié)性往返遷徙的臨時居住點和石器加工點，因而當時人們生活活動所遺留的各種遺跡現(xiàn)象和生活遺物非常少。但從細石器的主要用途分析，狩獵應該作為食物生產(chǎn)補充的一種取食活動，始終是當時必不可少的生計方式?！　〖尤仗吝z址出土的10件磨制石器中以磨盤與磨石為主，可能是加工植物種殼和根莖所用，表明采集在社會經(jīng)濟活動中占有一定的比例。在氣候條件和生態(tài)環(huán)境較惡劣的情況下，加日塘先民通過游牧、狩獵和采集等方式獲得人體必需的各種營養(yǎng)物質，多渠道的食物來源成為豐富食用物品種的主要途徑?！　∪⑽鞑匦率鲿r代文化的特點　　就現(xiàn)有的西藏新石器時****古資料和認識而言，本文認為可將其文化特點大致歸納為以下三點：　?。ㄒ唬┪鞑匦率鲿r代文化地區(qū)性特征突出，已構成多種地域性文化　　西藏地形、地貌復雜多樣，高差懸殊；氣候在全區(qū)內差異很大，有明顯的垂直變化；土壤發(fā)育出從熱帶森林到高山寒帶冰緣環(huán)境的各種類型。獨特的氣候條件和復雜的地形、地貌、水源補給類型決定了其豐富的生物資源。綜合這些要素就在西藏全區(qū)內形成了一些相對****的地理單元，即藏北高原區(qū)、藏中、藏南河谷平原區(qū)、喜馬拉雅高山峽谷區(qū)和藏東三江峽谷區(qū)，每一個地理單元都有自己獨特的地理和生態(tài)環(huán)境。在人類歷史的早期階段，對自然的依賴性很強，這種環(huán)境因素的重大差異必然會在考古學文化中有所反映，主要表現(xiàn)在不同地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境中孕育出不同內涵特征、不同經(jīng)濟形態(tài)的新石器時代文化。　　分析西藏新石器時代文化類型產(chǎn)生的原因，其中一個重要因素應歸根于地理和生態(tài)環(huán)境的相異性?？ㄈ?、曲貢、加日塘文化類型分別位于藏東三江峽谷區(qū)、藏中、藏南河谷平原區(qū)和藏北高原區(qū)三個完全不同的地理單元中，正是由于各地區(qū)富有特征的地理和生態(tài)環(huán)境，促使新石器時代生活在這些地區(qū)的人類采取了多種的適應方法。由此可知，西藏復雜多變的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，使得史前人類創(chuàng)造出多樣的生產(chǎn)方式和生活方式，同時不同地域間相對閉塞的狀況，讓人群經(jīng)常在較隔離的環(huán)境中進行活動，這就為眾多的社會文化集團的出現(xiàn)提供了客觀條件，反映在考古學文化中便形成了文化特征的多樣性。因此，西藏新石器時代文化表現(xiàn)出極強的地域化特征?！　。ǘ┘毷鞣植挤秶鷱V、內涵豐富、延續(xù)時間長　　細石器在西藏新石器時代空間分布相當廣，現(xiàn)今除藏東南的林芝地區(qū)未發(fā)現(xiàn)外，其他地區(qū)均有大量的發(fā)現(xiàn)，其數(shù)量之多可位于全國前列。通過對已知材料的分析，西藏新石器時代的細石器主要有三種存在形式，一是典型而較單純的細石器遺存；二是與小石片石器共存的細石器遺存；三是與磨制石器、打制石器、陶器共存的細石器遺存?！　∥鞑丶毷鞯墓に嚰挤ㄝ^全面，內涵豐富。細石器的各種形態(tài)特征和加工技術都有發(fā)現(xiàn)，其工藝傳統(tǒng)屬于同一種細石器工藝傳統(tǒng)，即非幾何形細石器傳統(tǒng)，或稱細石葉細石器。細石核的圓體和扁體兩個基本類型均存，典型的圓錐形、圓柱形、船底形、楔形石核全有發(fā)現(xiàn)。石葉既有間接壓剝法產(chǎn)生的，亦有用直接錘擊法或軟錘直接打擊所致?！　∥鞑丶毷鞯姆植挤秶痛嬖谛问奖砻?，它不僅出現(xiàn)在不同的地理環(huán)境中，而且延續(xù)了一個較長的時期。細石器作為一種特殊的工藝技術所產(chǎn)生的石制品，普遍存在于代表不同文化因素的考古學文化中，且貫穿于新石器時代的始末，其年代下限可能還要更晚，已到西藏早期金屬時期。同時它所代表的社會經(jīng)濟形態(tài)亦是多樣的，既可能與以游牧—狩獵為主的經(jīng)濟活動有關，缺乏定居聚落；也可能與以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟活動有關，有著穩(wěn)固的定居聚落，并不是只代表某一單純的社會經(jīng)濟形式?！　「鶕?jù)以上分析，我們認識到，西藏細石器遺存出現(xiàn)在不同的地理生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟形態(tài)中，并存在于不同范疇的考古學文化中，具有明顯的地域特點?！　。ㄈ┐蛑剖饕恢闭贾鲗У匚弧　【C觀人類的新石器時代文化，是一個磨制石器使用廣泛且數(shù)量最多的時期。西藏新石器文化的磨制石器雖也制作精美、磨制技術成熟，但在石制生產(chǎn)工具史上一直居于次要的地位，其主導權自始至終被打制石器牢牢掌握?！　〈蛑剖髟谖鞑匦率鲿r代長盛不衰的特點，可能與經(jīng)濟形態(tài)有著極為密切的關系。我們知道，磨制石器和農(nóng)業(yè)有著直接關系，它是適應農(nóng)耕的需要而逐步發(fā)展起來的，凡是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的新石器文化，其磨制石器都比較發(fā)達。如我國黃河流域和長江流域是兩個重點的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中心，故磨制石器都比較發(fā)達。西藏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的出現(xiàn)最早也要到新石器時代中期，晚期才得到大規(guī)模的發(fā)展，可見西藏新石器時代文化的經(jīng)濟形態(tài)并不存在單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，相對而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所占比重不算太大，相當部分文化的經(jīng)濟形態(tài)是以游牧—狩獵為主。有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法提供人類所需求的豐富物質，更影響了人口的規(guī)模和增加速度，由于這些因素的制約使當時不太可能投入較多的人力和生活資料以從事精細化的石器制作。經(jīng)濟形態(tài)決定了西藏新石器時代打制石器的使用一直占據(jù)絕對優(yōu)勢，并未因為文化和經(jīng)濟的進步與發(fā)展而漸漸衰亡?！　【C上所述，西藏高原在新石器時代就已向世人呈現(xiàn)出多姿多彩的文化，由于迄今發(fā)掘的遺址不多，故對其整個文化面貌的認識尚顯粗淺，更無法構建起文化發(fā)展序列。因此我們必須有計劃、有目的地開展田野工作，這樣才會在不久的將來，獲得更多新的關鍵的資料來深化對西藏新石器文化的認識，以帶動西藏史前考古學的發(fā)展，并使西藏史前文化的研究有一個新的突破?！　參考文獻]　　[1]李永憲，西藏原始藝術[M] 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那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。 這只獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子在認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫欲之計，并且直截了當?shù)靥岢鰜恚何覀儍蓚€結合吧！起初，那獼猴答道：我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行！那女魔便嬌滴滴地又說道：你如果不和我結合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，并生下無數(shù)魔子魔孫。那時雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應我的要求。那獼猴因為是菩薩降世，聽了解這番話，心中自念道：我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。想到這里，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎么辦。那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為；速去與魔女結成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結成伴侶，后來，這對夫妻生下六只小猴，這六只小猴性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六只小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。 三年以后，那猴父前去探視子女，發(fā)覺他們已生殖到五百只了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道：我們將來吃什么呢！他位個個攤著雙手，模樣十分凄慘。那獼猴見此情景，自言自語道：我生下這么多后裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音去，想到這里，他旋即來到普陀山請示圣者。菩薩道：你的后代，我有夠撫養(yǎng)他們。于是，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子。撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長滿各種谷物盆地，父猴才別了眾小猴回洞里去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。 注：獼猴變人的故事，在藏族民間廣為傳播，并記錄在古老的經(jīng)書之中，還搬上了布達拉宮、羅布林卡的壁畫之上。那獼猴住過的洞穴，民間傳說就是澤當附近的貢布山上，而澤當也因是猴子玩耍之地而得名。二、基于教育人類學的闡釋人們力圖區(qū)別神話與傳說，認為傳說與神話雖然鄰近卻互有分別，不能混為一談。人們深信在上古神權極盛的時代，離開神話就無法思考，這正是傳說中摻雜神話的原因。但對于人類起源問題，神話傳說中所隱含的真實成分不能忽略，因此，不能完全將“獼猴與羅剎女”傳說作為神話去解釋。（一）族群進化圖景與人的非特定化 馬克思主義關于人類起源的觀點，認為勞動創(chuàng)造了人本身，直立行走使雙手解放出來，這與“獼猴與羅剎女”傳說中“獼猴變人”的文本敘事相比，也許真是一種呼應。小猴們被老猴送入水果豐富的森林中，后來由于子孫數(shù)量的不斷增長而出現(xiàn)食物不足的情況，隨后老猴又帶領小猴找到了五谷，隨著改食谷物，慢慢發(fā)生了機體的變化而形成了早期的人類。傳說的敘事透視出一種樸素唯物主義的色彩。西藏山南地區(qū)還有另外一種“獼猴變人”傳說的版本，其中講述了由于猴子蹲著找吃的，時常用前肢挖土，慢慢尾巴被磨平了。從這一解釋看出藏族對于獼猴如何讓尾巴變短，身毛脫落，成為直立人的進化過程的認識，雖然天真但不失深刻。“如何從四足變?yōu)閮勺恪币舱俏覀冋J識人類進化的關鍵。理查德利基在《人類的起源》一書中提出，“兩足行走的形成，不僅是一種重大的生物學上的改變，而且也是一種重大的適應改變。我在序言中說過，兩足行走的猿都是‘人’。這并不是說，最早的兩足行走的猿的物種已具有某種程度的技術、智慧或者人類的任何文化素質。我的觀點是兩足行走有著巨大的進化潛能——使上肢解放出來，以致有一天能用來操縱工具……”。①（注：理查德利基著，吳汝康等譯：《人類