【正文】 厄洛斯告訴我們，神使在把生活模式讓大家選擇之前布告大家：“即使是最后一個選擇也沒關(guān)系，只要他的選擇是明智的他的生活是努力的，仍然有機會選到選到能使他滿意的生活。厄洛斯告訴人們“一個人生前對別人做過的壞事，死后每一件都要受十倍報應(yīng)。同時，當(dāng)遇到罪不容赦的靈魂想要走出洞口時，洞口就會發(fā)出吼聲，他們會受到嚴(yán)酷的懲罰。同時也有的靈魂從天上的另個出口下來，有的從地上的另一個出口爬出。 這里地上和天上分別有兩個并排的洞口，法官們坐在天地之間做出判決，正義的從右邊升天，不正義的才能夠左邊下地?！弊詈笥忠浴岸蚵逅埂敝鱽黻U明一種因果報應(yīng)的輪回觀?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第320頁。我們必須深信“一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭到別的什么不幸，最后都將證明，所有這些不幸對他都是好事。我們已經(jīng)證明了，正義本身就是最有益于靈魂自身的，為人應(yīng)當(dāng)正義。為了認識靈魂的真相，我們必須借助理性的幫助，充分細看它在純凈狀況下是什么樣的，然后你將發(fā)現(xiàn)它要美得多，正義和不正義會辨別得很清楚。不正義、無節(jié)制、懦弱、無知都是使心靈惡的東西，但是，一個事物不能被外在于它的事物所滅亡，因此任何惡——無論特有的還是外來的——都不能毀滅它，可見，它必定是永恒存在的。詩歌有一種腐蝕最優(yōu)秀人物的力量，我們一定不能把詩歌當(dāng)成一種有真理作依據(jù)的正經(jīng)事物看待，其重要性程度遠遠超過了我們的想象，它是決定一個人善惡的關(guān)鍵，因此不能讓榮譽、財富、權(quán)力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對待正義和一切美德。因此得出結(jié)論：“我們完全有理由拒絕讓使人進入治理良好的城邦，因為他的作用在于激勵、培育和加強心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個城邦里把政治權(quán)力交給壞人，讓他們?nèi)ノ：萌艘粯?。善是一種內(nèi)心由理性和法律控制的平和，理性和法律可以促使人變得克制，而純情感本身則慫恿人對備上讓步。荷馬以來所有的使人都只是美德或自己制造的其他東西的影像的模仿者，他們完全不知道真實。以三種床——自然的床，木匠的床和畫家的床做喻來區(qū)分本質(zhì)、形式與影像。因此，善的正義的人在快樂方面超過惡的不正義的人，即王者離真正的固有的快樂最近，寡頭次之，僭主最遠?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第380頁。選擇和追求知識和智慧所指向的快樂是最真實的快樂。柏拉圖將城邦劃分為三個等級，同時對應(yīng)三種人的基本類型——愛智者、愛勝者、愛利者，這三種不同類型的人所獲得的快樂也是依據(jù)這樣的順序而有著等級的劃分。他又最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政。他最有王者氣質(zhì)，最能自制?！百灾餍偷娜宋铮从捎诨靵y在他內(nèi)心里占了優(yōu)勢而造成了惡果你因而判斷他是最不幸的那種人物，當(dāng)他不再作為一個普通的私人公民，命運使他成了一個真正的僭主暴君，他不能控制自己卻要控制別人，這時他的境況一點還要更糟?！北毁灾鹘y(tǒng)治的國家是受奴役的，實行僭主制的心靈是最不能做自己想做的事情，也必定是貧窮和苦于不能滿足和充滿恐懼的?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第358頁。將民主性格人的欲望部分喚醒，則產(chǎn)生了僭主式人物。第九卷——僭主式人物性格、城邦三個等級劃分僭主政制對應(yīng)的人的性格取決于對欲望和理性在人性格中的互相制衡之中?！叭嗣癜l(fā)現(xiàn)自己像俗話說的，跳出油鍋又如火坑；不受自由人的奴役了，反受起奴隸的奴役來了；本想爭取過分的極端自由的，卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了。第二，僭主產(chǎn)生與平民中的“保護人”這一角色。 僭主政制的道德品質(zhì)和對應(yīng)人的性格特征僭主政制的特點有：第一，僭主政制是民主政治過分追求自由的產(chǎn)物，“無論在個人方面還是在國家方面，極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。第二，把欲望限制在必要的范圍之內(nèi)。第三，民主制度產(chǎn)生于內(nèi)戰(zhàn)或是黨爭，因此無論哪方勝利，獲勝方的公民都有同等的公民權(quán)及做官的機會。 民主政制的道德品質(zhì)和對應(yīng)人的性格特征民主政治的特點表現(xiàn)為：第一，社會風(fēng)氣中揮霍浪費的現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)社會分化，有負債累累而失去公民資格者，有吞并他人產(chǎn)業(yè)而富貴者，導(dǎo)致社會矛盾激化。 參見柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第325~328頁。第二，寡頭群體貪財而又吝嗇，懼怕武裝人民因而無法進行戰(zhàn)爭。第三，理性和欲望的爭奪，使其成為自制與激情折中狀態(tài)下的傲慢且喜愛榮譽的人?！睂?yīng)人的性格特征表現(xiàn)為一下三個方面：第一，這種人“好勝”、“比較自信但缺乏文化”。第二，“不敢讓智慧者執(zhí)掌國家權(quán)力……寧可選擇較為單純而勇敢的那種人來統(tǒng)治國家。 榮譽政制的道德品質(zhì)和對應(yīng)人的性格特征榮譽政制有以下三個方面的特點：第一，“尊崇統(tǒng)治者，完全不讓戰(zhàn)士階級從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動，規(guī)定公餐，以及統(tǒng)治者終身從事體育鍛煉、競技和戰(zhàn)爭?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第317頁?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第317頁。為了回答這兩個問題，柏拉圖采取了而由大見小的論證方式，試圖先探討城邦正義是什么，然后再將其套用至個人，將城邦正義與個人性格對應(yīng)。如何培訓(xùn)統(tǒng)治者：在年輕時用非強迫的方式教他們學(xué)習(xí)，“被強迫進行的學(xué)習(xí)是不能再心靈上生根的”；用做游戲的方法學(xué)習(xí)；重視在體操方面的表現(xiàn)；得到必被人更多的榮譽；不在年輕時就嘗試去辯論；具有適度和堅定的品格?！鞭q證法的研究模式是：“辯證法是唯一的能夠不用假設(shè)而直接上升到第一原理本身……當(dāng)靈魂的眼睛陷入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，同時用我們所列舉的那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個轉(zhuǎn)變過程。當(dāng)然對這些學(xué)科的學(xué)習(xí)也為下一步的辯證法的學(xué)習(xí)打下了堅實基礎(chǔ)。這些教育的方式必須具備統(tǒng)一的特點即能夠“本性能引領(lǐng)思想的學(xué)問”，首先是算數(shù)，這在柏拉圖看來是一種“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”的知識；第二是幾何學(xué)，幾何學(xué)中占大部分的較為高深的東西能幫助人們較為容易地把握善的理念；第三是立體幾何，但是它因為本身難度大并且沒有人能夠指導(dǎo)而沒有得到發(fā)展；第四是天文學(xué)，它討論運動中的立體，但是天文學(xué)是研究實在和可見事物的，在其中尋求真理是荒謬的，因此它只能使靈魂向下看。” 柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第284頁。”關(guān)于統(tǒng)治者的所需具備的品性，“在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。” 柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第281頁?！耙环N使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧?！边@是一個關(guān)于理想國家統(tǒng)治者所需品性的比喻，同時也是一個關(guān)于“人性本善”和“教育”關(guān)系的比喻。“太陽”即真相，比喻“善的理念”——“它就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。如果再硬拉他走上一條崎嶇的坡道讓他見到陽光，他會因從原有的安全狀態(tài)中被迫走出而感到惱火和刺眼，無法看清這個陽光照射下的真實的世界。1. 洞穴之喻有一些被捆縛手腳之人被困于洞穴之中，他們只能借助于洞穴之外的火光投射于墻上的事物的影子來感知世界，并且認為這就是真實的世界?！翱梢娛澜纭焙汀翱芍澜纭眱刹糠??！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第270頁?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第270頁。人的視覺因為有了太陽和光所以可以看清物體，人的心靈因為擁有“善的理念”所以才有能力獲知真理。” 柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2009年版，第269頁。 參見姚介厚：《國家篇導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第78∽83頁。這些理論加劇了希臘城邦的危機，敗壞了社會道德風(fēng)氣。當(dāng)時盛行的哲學(xué)理念即智者學(xué)派 智者是一批收費授徒、甚或也參與政治活動的活躍于雅典和其他一些城邦知識人士，如普羅泰格拉（Protagoras）、高爾吉亞（Gorgias）與普洛狄科（Prodicus）等。從希臘哲學(xué)發(fā)展的歷程中，不同時期對自然本原的認識經(jīng)歷由具體物質(zhì)到抽象思辨、由感覺經(jīng)驗到理性思維的發(fā)展過程。在哲學(xué)家的學(xué)習(xí)過程中，對善的理念的學(xué)習(xí)是“最大的學(xué)習(xí)”，并由此引出了對善的理念的討論?！?同上，第254頁。從事哲學(xué)研究的人應(yīng)當(dāng)又少及老循序漸進，實現(xiàn)哲學(xué)家的統(tǒng)治雖然困難，但卻是