【正文】 約”如果有10％的利潤，資本就保證到處被使用；有20％的利潤，資本就活躍起來；有50％的利潤，資本就鋌而走險；為了100％的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。3“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。依據(jù)認(rèn)識源于實踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識提供了可能。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第16166頁）。34． 1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，當(dāng)時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，居世界第2位。（三）鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析，談?wù)勀愕捏w會。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看作“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。生產(chǎn)力是發(fā)動革命的根本條件，但不是直接條件。發(fā)達資本主義國家的國家機器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革命的發(fā)生。因為：中國、俄國等經(jīng)濟文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達資本主義國家，不是非洲式的落后。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂?！薄斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。參考答案依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。3有人認(rèn)為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識價值論取代勞動價值論。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。參考答案：任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁）。螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。只有正確反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。第二，評價結(jié)果與評價主體又直接關(guān)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第四，價值具有多維性。第二，價值具有主體性。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的毋庸?fàn)庌q的事實。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。技術(shù)的性利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。唯物辯證法既是宇宙觀，又是認(rèn)識論和方法論。參考答案：唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?；鹚?、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向?；鹚帯⒅改厢樑c印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。馬克思、恩格斯指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最主要的就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對基本矛盾運動的規(guī)律，而其中生產(chǎn)力的發(fā)展又具有最為根本的意義。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實踐是一切歷史的第一個前提。請用相關(guān)理論對之進行評析。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。不同部門之間的競爭，使利潤趨于平均化。在現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟生活中，資本家并不是把剩余價值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。具體的杰出人物的出現(xiàn)及其作用則取決于個人所處的具體歷史環(huán)境、主觀條件、機遇。任何杰出人物能夠產(chǎn)生及其作用都是歷史必然性的產(chǎn)物。因此，屬于歷史必然性的因素。杰出人物的產(chǎn)生和社會作用體現(xiàn)了歷史的必然性 。2杰出人物的出現(xiàn)既是必然的又是偶然的？舉例說明。參考答案：這句話不全面。英雄中的絕大多數(shù)，來自于人民群眾。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。2歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。英雄人物是適應(yīng)社會歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長起來的。參考答案：這句話是對的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。當(dāng)前實踐中深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點的具體體現(xiàn)。方法論意義：普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀中的重要觀點“協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。參考答案：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。參考答案：從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。如果是物質(zhì)存在，是唯物的；如果是精神存在，該觀點則是唯心的。1你認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”對嗎？為什么？參考答案：不對，這是折衷主義二元論觀點。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定性時,人的自覺活動要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。只有把握了度,才能對事物有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)人們的認(rèn)識還停留在質(zhì)的階段時,對事物的認(rèn)識還是模糊的、籠統(tǒng)的。掌握事物的度對于我們的認(rèn)識和實踐具有重要意義。關(guān)節(jié)點是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。參考答案：度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度(或范圈、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。這是因為：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第三，激烈的競爭．給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。1壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競爭？參考答案：壟斷的產(chǎn)生的原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。資本只有在不斷地運動中，才能不斷地增殖。資本本質(zhì)具有兩個特征：第一，資本作為能夠帶來剩余價值的價值，是一種階級關(guān)系，體現(xiàn)著資本家剝削工人特定的階級關(guān)系。資本循環(huán)，是指產(chǎn)業(yè)資本從某種職能形式出發(fā)，順次地經(jīng)過三個階段，采取三種職能形式，執(zhí)行三種職能，實現(xiàn)了價值增殖，并回到原來出發(fā)點的全部運動過程。（3）利潤這個剩余價值的虛假神秘化形式源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，同時，它又反過來掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。在工資形式上，工人的全部勞動似乎都得到了報酬。（1）由于資本家預(yù)付的不變資本和可變資本采取了生產(chǎn)成本的形態(tài)，使可變資本的特殊作用，即作為剩余價值的唯一源泉被模糊了，剩余價值也就自然地被看作全部資本的產(chǎn)物。它的來源變得神秘化了，似乎是由資本自行生出來的。由此可見，具體勞動和抽象勞動的矛盾、使用價值和