【正文】 價值的矛盾、個別勞動時間和社會必要勞動的矛盾都根源與私人勞動和社會勞動的矛盾。1利潤為什么會成為剩余價值的神秘化的虛假形式？參考答案：剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤以后，剩余價值是如何產(chǎn)生的便模糊不清了。它的來源變得神秘化了，似乎是由資本自行生出來的。利潤成了剩余價值的神秘化的虛假形式，這不是根源于人們的錯覺，而是由一定的客觀經(jīng)濟條件決定的。（1）由于資本家預付的不變資本和可變資本采取了生產(chǎn)成本的形態(tài)，使可變資本的特殊作用，即作為剩余價值的唯一源泉被模糊了，剩余價值也就自然地被看作全部資本的產(chǎn)物。（2）由于勞動力的價值采取了工資形式。在工資形式上，工人的全部勞動似乎都得到了報酬。這樣，同余價值也就不再被認為是由勞動創(chuàng)造的，而被看作是由資本產(chǎn)生的，是全部預付資本的產(chǎn)物，從而使得剩余價值的真正來源變得模糊不清了。（3）利潤這個剩余價值的虛假神秘化形式源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，同時，它又反過來掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。1如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？參考答案：從資本的循環(huán)過程中理解資本的本質(zhì)。資本循環(huán)，是指產(chǎn)業(yè)資本從某種職能形式出發(fā)，順次地經(jīng)過三個階段，采取三種職能形式，執(zhí)行三種職能，實現(xiàn)了價值增殖，并回到原來出發(fā)點的全部運動過程。通過對資本循環(huán)的分析，深化了對資本本質(zhì)的認識。資本本質(zhì)具有兩個特征：第一，資本作為能夠帶來剩余價值的價值，是一種階級關(guān)系，體現(xiàn)著資本家剝削工人特定的階級關(guān)系。第二，資本還是一種運動，是以價值為主體的運動。資本只有在不斷地運動中，才能不斷地增殖。所以，資本只能理解為一種不停的運動，而不能理解為靜止物。1壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競爭？參考答案：壟斷的產(chǎn)生的原因：第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭．給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈。這是因為：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產(chǎn)是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。1舉例說明掌握適度原則的重要意義。參考答案：度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度(或范圈、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。事物的度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)的變化,事物不會發(fā)生質(zhì)變,量變超出度的范圍,事物就發(fā)生質(zhì)變。掌握事物的度對于我們的認識和實踐具有重要意義。首先,只有認識了事物的度,才能準確把握事物的質(zhì)。當人們的認識還停留在質(zhì)的階段時,對事物的認識還是模糊的、籠統(tǒng)的。由質(zhì)進到量,對事物的認識就較清晰一些。只有把握了度,才能對事物有清晰準確的認識。其次,只有準確地,把握事物的度,才能提高指導實踐活動的正確準則,堅持適度原則,防止“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩(wěn)定性時,人的自覺活動要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。人們通常說的“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”,都是要求在實踐中堅持適度原則。1你認為“世界統(tǒng)一于存在”對嗎？為什么？參考答案：不對，這是折衷主義二元論觀點。存在可以是物質(zhì)存在，也可以是精神存在。如果是物質(zhì)存在，是唯物的；如果是精神存在，該觀點則是唯心的。1怎樣理解對事物認識要多次反復才能完成？舉例說明。參考答案：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。 “實踐、認識、再實踐、再認識”作為認識發(fā)展的總過程，是不斷反復無限發(fā)展的過程。造成認識過程反復性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。1唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點及其方法論意義。參考答案：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系具有客觀普遍性，即聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，且事物與事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間存在著各種各樣的聯(lián)系。方法論意義：普遍聯(lián)系的原理是科學發(fā)展觀中的重要觀點“協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。當前實踐中深入貫徹落實科學發(fā)展觀，正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點的具體體現(xiàn)。時勢造英雄。參考答案：這句話是對的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應社會歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長起來的。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時代都會造就出那個時代的英雄，即使沒有英雄也會創(chuàng)造出一批英雄出來。2歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。參考答案：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因為：人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來自于人民群眾。2英雄造時勢。參考答案：這句話不全面。一方面，英雄人物會對歷史事件產(chǎn)生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向，要受社會發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾意愿的制約。2杰出人物的出現(xiàn)既是必然的又是偶然的？舉例說明。參考答案：杰出人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一 。杰出人物的產(chǎn)生和社會作用體現(xiàn)了歷史的必然性 。唯物史觀認為，社會存在的因素，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)是物質(zhì)性的，決定性的方面。因此，屬于歷史必然性的因素。杰出人物是適應時代的需要，即歷史必然性而產(chǎn)生的，即“時勢造英雄”。任何杰出人物能夠產(chǎn)生及其作用都是歷史必然性的產(chǎn)物。具體的杰出人物的出現(xiàn)也取決于偶然因素。具體的杰出人物的出現(xiàn)及其作用則取決于個人所處的具體歷史環(huán)境、主觀條件、機遇。2為什么說平均利潤更加掩蓋了資本主義剝削關(guān)系?參考答案：剩余價值就是雇傭勞動者在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分新價值 。在現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟生活中，資本家并不是把剩余價值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。當剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤時，剩余價值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。不同部門之間的競爭，使利潤趨于平均化。在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。2我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談談在利用科學技術(shù)方面我們應該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。2馬克思認為，一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣食、住以及其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。請用相關(guān)理論對之進行評析。參考答案：這是歷史唯物主義的一個基本觀點。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實踐是一切歷史的第一個前提。在生產(chǎn)實踐中形成的生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會的基礎(chǔ)。社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最主要的就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對基本矛盾運動的規(guī)律，而其中生產(chǎn)力的發(fā)展又具有最為根本的意義。這是因為，生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上關(guān)系到作為人類社會的存在前提的物質(zhì)生活問題，“物質(zhì)生活”的問題最終只能通過“物質(zhì)生產(chǎn)”來解決。馬克思、恩格斯指出:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。綜上所述，本句話正確2馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！保ā恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁）這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識？參考答案：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然?；鹚?、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大