【正文】 資料共分享，我們負責傳遞知識。當每個人都獲得全面發(fā)展時，一切人全面發(fā)展的時代也就到來了。全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想的境界。我國人民正在進行的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和全面建設小康社會的實踐活動，是世界共產主義運動實踐的一個組成部分。
（２）共產主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，同時也是人類歷史上最艱巨的事業(yè)。
（1）共產主義是無產階級的事業(yè)。
（3）在必然和自由的關系問題上，近現(xiàn)代歐洲哲學產生過的兩種片面性：一種觀點是只承認必然、否認自由的存在，從而導致“宿命論”；另一種觀點是“唯意志論”，主張意志自由是絕對的，認為意志可以支配一切。在必然王國中，人是被支配受奴役的，是沒有自由的，可是人們要想真正獲得自由又絕對離不開必然。作為社會歷史觀范疇，前者是指人們對社會歷史的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)；后者是指人們認識和掌握了社會歷史的必然性和歷史發(fā)展規(guī)律，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。７７、自由王國和必然王國。
（5）一個人的價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，唯一的途經是參加社會實踐。人的個人價值是實現(xiàn)人的社會價值的必要前提；人的社會價值是人的個人價值的外在體現(xiàn)。社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的、精神的需要所做出的貢獻和所承擔的責任，是指在社會生活中，社會對個人作為人的存在的一種肯定關系。
（1）唯物史觀義認為，不能離開個人與他人、社會的關系來抽象地理解人的價值。
（2）人的本質是由人的社會屬性決定的，考察人的本質不能脫離人的社會性 （3）人的社會性在階級社會中突出地表現(xiàn)為人的階級性。自然屬性是人存在的基礎。
（1）人具有自然屬性和社會屬性。在階級社會中，人的本質往往表現(xiàn)為人的階級性。第二，人的本質是具體的和歷史的，它隨社會關系的變化而變化。
４、人的本質 人的本質在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。
社會進步的多樣性是指不同國家和民族在社會發(fā)展模式和社會發(fā)展道路等方面都有各自的特點。社會發(fā)展的橫向共同性是指不同的國家和民族，盡管具有不同的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，只要處在相同的社會發(fā)展階段，只要是同一社會形態(tài)，在生產力發(fā)展水平、生產關系構成和社會政治制度等方面，都具有共同的屬性和表征。
社會進步的統(tǒng)一性是指社會發(fā)展具有縱向順序性和橫向共同性。
（3）在此問題上，要反對盲目樂觀主義和悲觀失望主義。其次，也要看到社會主義社會要從根本上消滅私有制，這一過程具有艱巨性和復雜性，它會遇到前進中的許多困難和挫折。
（2）這一原理要求我們要正確地認識社會主義建設事業(yè)。一，社會進步最根本的動力在于社會基本矛盾的辯證運動。
社會進步的前進性和曲折性。它包括經濟的、政治的、道德的和文化的等。社會進步和社會文明的發(fā)展成正比例關系。
（1）社會進步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律的前進運動，它是人類歷史發(fā)展的總趨勢。對他們既不能肯定一切，也不能否定一切。
（4）必須對他們作全面的分析與評價。
（3）必須用必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的觀點來分析杰出人物及其歷史作用。在階級社會里，杰出人物總是一定階級的代表。任何杰出人物都是一定歷史條件的產物，都是時代的需要，他們的作用也必定受這些歷史條件的制約。
（3）社會革命就其一般規(guī)律而言，往往要通過武裝斗爭、暴力革命的形式，實現(xiàn)國家政權的轉移；社會改革一般說來，不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。同時二者之間又有區(qū)別，表現(xiàn)在： （1）社會革命是人類社會的根本質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度在總的量變過程中的部分質變，是對該社會制度的社會體制進行某種程度的調整，它并不改變該社會制度的根本性質。第一，它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一；第二，相信群眾，依靠群眾，順應群眾的要求和歷史發(fā)展的潮流，是馬克思主義政黨實現(xiàn)正確領導的基礎；第三，群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關鍵；第四，對于執(zhí)政黨來說，能否堅持群眾路線，是關系到黨的生死存亡的大問題。
（3）黨的群眾觀點和群眾路線的哲學依據(jù)有兩個：一是人類認識運動的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。
（2）無產階級政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。
黨的群眾路線和群眾觀點 。勞動群眾所進行的物質生產活動，是人們從事精神活動的物質前提；人民群眾還直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。在階級社會中，一切對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用的階級、階層和社會集團，都屬于人民群眾的范疇。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
（3）我國的經濟基礎和上層建筑之間的矛盾性質是非對抗性矛盾，解決矛盾的方式是社會內部的自我調節(jié)即改革。
（1）上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律主要包括三項內容：經濟基礎決定上層建筑；上層建筑反作用于經濟基礎；經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動。二，政治上層建筑一旦形成，又會成一種強大的、既定的現(xiàn)實力量，反過來影響觀念上層建筑。一，觀念上層建筑決定政治上層建筑。它包括政治思想、法律思想、文藝、道德、宗教、哲學等各種服務于統(tǒng)治階級的思想體系。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關等設施，以及與之相適應的一套組織機構。
（3）只有把發(fā)展科技和教育放在社會發(fā)展的重要位置，才能增強我國的科技實力以及向現(xiàn)實生產力轉化的能力，提高全民族的科學文化素質，從而加速我國的發(fā)展 3．政治上層建筑與觀念上層建筑 （1）上層建筑是指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設施的總和。這是因為：一，科學已滲透到現(xiàn)代生產力系統(tǒng)的各要素中，能轉化為直接的現(xiàn)實生產力；二，科學對生產的發(fā)展具有主導和超前作用；三，在當代，科技進步已成為推動生產力發(fā)展的重大杠桿。
科學技術是第一生產力。
（4）我國實行以公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展，是適應生產力發(fā)展要求的，是能夠促進生產力的發(fā)展，有利于社會全面進步的。只有堅持公有制主體地位，才能保證國民經濟的發(fā)展沿著社會主義方向前進，才能防止兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，才能保證社會主義制度的鞏固和發(fā)展。
（2）生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，是社會發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度的理論依據(jù)。
六、社會發(fā)展的基本動力 生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律及其意義。
（5） 應當看到，二個文明建設缺一不可，不能偏廢。
（2） 這一原理對我國加強物質文明和精神文明建設具有重要的指導意義。二，社會意識又具有相對獨立性，它反作用于社會存在。
1社會意識的相對獨立性原理及其現(xiàn)實意義。先進的社會意識對社會存在起促進發(fā)展的作用。四，社會意識的各種形式之間相互影響、相互作用。三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。從同一個國家的不同時代來看，在經濟發(fā)展水平較高的階段，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能高于或落后于相應的經濟發(fā)展水平。一，它與社會存在變化發(fā)展并非完全同步，社會意識有時會落后或超越于社會的發(fā)展狀況。三，在階級社會里，社會意識形態(tài)具有鮮明的階級性。表現(xiàn)在：一，社會意識的內容來源于社會存在。在一定條件下二者可以相互轉化，個體意識可以轉化為群體意識，群體意識也可以轉化為個體意識。個體意識是群體意識的基礎，群體意識寓于個體意識之中并通過個體意識來表現(xiàn)。群體意識是人類群體的社會地位、社會經歷及其共同利益與整個社會生活的關系在該群體成員頭腦中的反映。它們不是經濟基礎的反映，不屬于上層建筑，不具有階級性。它包括大部分社會科學，如政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等。它從不同側面，以不同方式反映社會經濟基礎并為之服務。
1意識形態(tài)和非意識形態(tài) （1）社會意識形式由于同經濟基礎的關系不同，反映社會存在的方式不同而分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。
（2）社會心理是社會意識形式的基礎和根源，而社會意識形式又是社會心理的概括和提煉、升華。
1社會心理和社會意識形式及其關系 （1）社會心理是低層次的社會意識，它是人們在日常生活中自發(fā)形成的不定型、不系統(tǒng)的社會意識，往往表現(xiàn)為人的情感、情緒、愿望、要求、習俗、習慣、自發(fā)傾向和社會風氣等社會現(xiàn)象之中。
（2）國體和政體是內容和形式的關系。政體是指國家政權的組織形式和管理形式。它是國家的階級本質和階級內容。
國體、政體及其關系。劃分階級的標準是經濟關系。階級是一個經濟范疇。
階級的實質。它決定整個生產關系的性質。
所有制關系是整個生產關系的基礎 它是生產勞動得以進行的前提。
(2)生產關系是指人們在物質資料的生產過程中結成的經濟關系。
(1)生產力是人類利用，改造自然，從自然界獲取物質資料的能力。其次，它是無產階級政黨制定思想路線、方針、政策的哲學依據(jù)。首先，唯物史觀從勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會發(fā)展史的鑰匙。表現(xiàn)在：首先，它是人類和社會得以存在和發(fā)展的基礎，是社會運動的物質基礎；其次，生產活動是形成人類一切社會關系的基礎；最后，它決定社會制度的性質及其更替。
（1）生產方式是指生產力和生產關系的統(tǒng)一。
（4）我們必須堅定不移地堅持計劃生育的基本國策，并對我國人口問題的解決充滿信心。
（3 ）這就要求我們一方面要不斷地控制人口數(shù)量，把社會發(fā)展建立在生產力發(fā)展和科學技術進步上。
（2）我國人口問題是現(xiàn)代化建設和全面建設小康社會過程中一個十分嚴重的問題。它對社會發(fā)展起著制約和影響作用。
實行計劃生育政策的必要性。它只有通過物質生產這一環(huán)節(jié)才對社會發(fā)展起加速或延緩的作用。
（3）人口因素對社會發(fā)展不起決定作用。人口的數(shù)量、質量、密度、構成和增長速度上的差異，對物質生產和社會發(fā)展有不同的影響。人口因素對社會發(fā)展起制約和影響作用，表現(xiàn)在，一定數(shù)量的人口是社會物質生產的必要前提。
人口因素的含義和作用。這就要求我們，必須依靠社會主義制度的優(yōu)越性，在生產中自覺遵循自然規(guī)律，合理利用和開發(fā)自然資源，防止和消除環(huán)境污染，維護生態(tài)平衡。
人類當今面臨嚴重的環(huán)境問題，如空氣污染、水資源危機、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄，等等。
地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響而制約社會的發(fā)展。
地理環(huán)境通過生產而影響社會的發(fā)展，起加速或延緩社會的發(fā)展的作用。
（3）人類對地理環(huán)境的依賴說明地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件。
（2）地理境為人類提供生活資料和生產建設的資源。
（1）地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。社會存在主要包括三個方面的內容：一、納入社會系統(tǒng)中的自然界，即地理環(huán)境；二、作為社會主體的人和人口；三，物質資料的生產方式。
五、人類社會的基本結構及其存在、發(fā)展的基礎 社會存在的含義和界定 社會存在和社會意識是社會歷史觀中的兩個基本概念。從而使我們做到既不割斷歷史，又不迷失方向；既不落后于時代，又不超越階段，保證中國特色的社會主義事業(yè)從勝利走向新的勝利。與時俱進則是解放思想和實事求是的必然結果?！笆恰鼻∈菍嵺`過程中的各種客觀事物自身的本質和規(guī)律。所謂實事求是，就是堅持從實際出發(fā)，探求客觀事物的發(fā)展規(guī)律。
解放思想是實事求是的主觀前提，其實質是要求自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條主義的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，為做到實事求是確立科學的思想前提。解放思想、實事求是、與時俱進，這三者在本質上是統(tǒng)一的。
黨的“十六大”把自己的思想路線規(guī)定為： “解放思想、實事求是、與時俱進”。相反則會導致相對主義、主觀唯心主義和不可知論?？浯笠环剑穸硪环降娜魏斡^點都是錯誤的。
（3）實踐標準的相對性或不確定性是指：具體實踐都有局限性，它不可能對現(xiàn)有的一切認識都做出確定的檢驗；在一定歷史條件下，經實踐證實的真理也只有相對的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。
（1）實踐標準是確定性與不確定性的統(tǒng)一，這是在真理標準問題上的辯證法。
（3）堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，就是在真理標準問題上堅持了唯物主義。其次，從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。
（2）具體而言，首先，從真理的本性看，真理是同客觀實際相符合的正確認識，檢驗真理就是要判明主客觀是否相符合、相一致。
1實踐是檢驗真理的唯一標準。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才是正確的堅持。
正因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們要堅持馬克思主義；正因為它又具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而它有絕對真理的一面。
（3）把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義哲學具